从自我成长中讲中国故事,在时代背景下立追梦志向【朱冬民原创】

从自我成长中讲中国故事,在时代背景下立追梦志向

——2018年全国课标Ι卷高考作文评析

(238000)安徽巢湖市第二中学   朱冬民(18056513091)

摘要:2018年全国课标1卷高考作文材料紧扣时代脉搏,让生于新千年和新时代开启之年的两代青年在18岁成人之际跨时空“对话”,引发考生思考和联想,激发考生写作热情和想象,引导考生强化代际身份感,认识个人成长与国家、民族、时代的深刻关联。笔者认为,今年全国课标1卷高考作文写作,只有从自我成长中讲中国故事,在时代背景下立追梦志向,才有可能写得内容充实,有真情实感。

关键词:自我成长   中国故事  时代背景  追梦志向

2018年全国课标Ι卷高考作文不出所料,沿袭了去年全国课标卷Ι高考作文特点,紧扣时代脉搏,不回避宏大主题。作文材料瞄准今年考生年龄特点,以这代人“与新世纪的中国一路同行、成长,与中国新时代一起追梦、圆梦”为特征,以仿年表形式选编了新世纪以来一些重大事件,精心编写提示语,借助任务驱动,让生于新千年和新时代开启之年的两代青年在18岁成人之际跨时空“对话”,以此引发考生思考与联想,激发考生写作热情和想象,引导考生强化代际身份感,认识个人成长与国家、民族、时代的深刻关联。

但考生要想写好今年课标Ι卷高考作文也不非易事。从今年安徽省高考作文阅卷情况来看,不少考生从国家、时代、梦想等宏大语词出发,泛泛而谈,内容空洞,情感生硬。笔者认为,今年高考作文写作,只有从自我成长中讲中国故事,在时代背景下立追梦志向,才有能写得内容充实,有真情实感。

一、以小见大,在自我成长中讲好中国故事

阅读今年课标Ι卷高考作文材料,考生应扣住材料提示语“你们与新世纪的中国一路同行、成长”,通过个人的所见所闻、所思所感,以小见大,将自我经历与国家发展联系起来,具体呈现新世纪以来国家发生的巨大变化,将个人成长的小细节、小事件与国家发展的大跨越、大事件相结合,写出个人对国家发展、时代进步的认知和思考,写出自我对国家强大、时代进步的认同感和自豪感,让写作更具个性,更生动,更有画面感,而不至于内容空洞、情感生硬,流于政治说教或大唱赞歌。

比如,有一考生以“我”的成长为叙事线索,以八、十三、十七岁三个年龄段串起新世纪以来国家发生重大事件展开叙事:八岁那年,一场大地震给天真烂漫、无忧无虑的“我”当头一棒,当“我”把自己积攒多年的零花钱捐给地震灾区的小朋友时,奶奶告诉“我”:“孩子,做人就得有同情心”;十三岁那年,上初中的“我”第一次观看神十航天员王亚平阿姨“太空授课”,爸爸鼓励“我”:要好好学习,长大后投身我国的航天事业;十七岁那年,“我”上高二,全国的网民已达7.72亿,班上有个别同学不爱学习,晚自习偷偷上网,老师教育我们:青春是用来奋斗的,要珍惜美好的青春年华,学好科学文化知识,才有能力发展我国的互联网事业。

文章以“我”为叙事视角,将“我”的成长经历与国家发展联系起来,从自身年龄特点出发,认识并阐述个人成长与时代、国家、民族的关系,突出青年的责任担当,提醒每个有作为的青年都应有责任意识,勇于担当,努力完成时代赋予的自己使命。

二、以点带面,在重大事件中抒发家国情怀

18年来,“我们”经历了国家发展历程中的众多事件,其中肯定有一两件事印象最深、感触最多,考生可就此进行重点描述,旁及其他事件,比较深入具体地呈现出自己对这一两个重大历史事件的理解与思考。比如,2008年的汶川大地震,考生可以讴歌全国人民面对巨大灾难,众志成城,团结一心,不畏艰难,重建家园的伟大精神,由此展望并坚信在未来的国家发展与建设中,我们每个人、我们的党和政府一定会像2008年那样,勇于担当,敢于拼搏,为全面建成小康社会、实现社会主义现代化而努力奋斗。再比如,“天宫一号”首次太空授课,考生可以写我国在科技创新方面取得的巨大进步,写航天科普活动在激发我们热爱科学、探索宇宙,激励青年立志投身国家航天事业方面的重要作用,写自己听完授课后的感触和启发、思考和畅想,鼓励和引导2035年的18岁青年投身科学研究,为国家科学事业发展做出自己的贡献。又比如,选择公路“村村通”接近完成或“精准扶贫”开始推动,可以写新时代中国农村发生的翻天覆地变化,乡村生活越来越便利,农民日子越来越富裕,美丽乡村建设如火如荼,从而集中呈现出新农村的美好现实和发展远景,等等。

有一考生这样写:如果你问我从记事起印象最深刻的是哪一年,我一定会告诉你,是2008年。这个悲悲喜喜的年份,让我实实在在地感受到了举国上下众志成城的力量。

汶川大地震让八岁的我生平第一次感受到了巨大灾难笼罩下的压抑:电视画面上满是瓦砾和废墟,还有那些失去家园、失去父母的小朋友们的脸,地震中死亡的人数每天都在增加。我清楚地记得举国默哀三分钟时,两行泪水滑过老师的脸庞,我们每个学生望着泪眼婆娑的她,小小的心都抽紧了……但是这场让亚洲震动、让世界震惊的灾难并没有让中国人倒下。我看到了解放军叔叔和志愿者们从祖国四面八方奔向四川、奔赴汶川;我和我身边的每个人都在尽自己的一份力量为灾区人民捐款,团结和爱国的浪潮席卷了整个中国,坚韧和顽强的意志遍布了中华大地。

2018年,刚刚抹去悲恸的泪水,我们又迎来了北京奥运会。开幕式上,国旗红漫天飞舞,“鸟巢”成了红色的海洋,无论是气势恢弘的开幕式还是高潮跌起的比赛,全世界的目光都聚焦到了北京。记得8月8日那晚,全家人坐在电视机旁,当旗手姚明领着那个瘦弱的汶川地震小英雄走进场时,妈妈激动地说:“这个搭配,说明我们这个民族经得住磨难,也一定能走向辉煌!”

2008,国家和民族的概念深深植根于我们这些小小的少年心中,让我们感受到了众志成城的中国力量。

你看,这位考生紧扣2008这个特殊的年份,抓住汶川大地震和北京奥运会这两件重大历史事件,书写自己的感想和认识、联想和思考,字里行间充满着家国情怀,一下子打动了我们这些阅卷老师。

三、以近见远,在联想想象中展现追梦志向

材料提示语要求考生“想象它(文章)装进‘时光瓶’留待2035年开启,给那时18岁的一代人阅读”,这就明确告诉考生,是如今长大成人的18岁“我们”给2035年(未来)的18岁青年写的一篇文章,而且要放在“时光瓶”中,留待18年后开启阅读。所以,考生写作时要注意:

“我”是谁?——新世纪以来我国在科技、互联网、新农村建设等方面巨大进步的见证者、长大成人即将迈入高等学府的新时代青年,我们意气风发,胸怀壮志,有责任担当和历史使命感。

写给谁?——18年后的同龄人。和今天的我们一样,他们有理想、有抱负,将经历国家小康社会的全面建成、社会主义现代化的基本实现,等等。18年后的他们一定会比今天的我们站得更高,看得更远,视野更开阔,理想更远大。

什么形式?——能穿越时空的时光瓶。2018年的18岁考生与2035年的18岁青年跨时空“对话”,需要今天的考生充分发挥联想和想象,在联想中展开对时代的深入思考,在想象中树立追梦圆梦的远大志向。

写作内容?——可以写新世纪以来的18年,我国迅猛发展、辉煌成就、远景宏图以及自己的感受与思考。但既然是写给未来的年轻人,考生就要抒写“和中国的新时代一起追梦、圆梦”的志向,就要展现鲁迅先生所说的“无穷的远方,无数的人们,都与我有关”的责任和担当。材料提示语“一代人有一代人的际遇和机缘、使命和挑战”,也是在提示考生可以根据自己的经历、感受和思考,对2035年同龄人成长、成人,对他们将来的追梦、圆梦,提一些自己的理解和看法。毕竟无论什么时代,幸福都是奋斗出来的。时代的不断进步、国家的不断强大、民族的进一步振兴需要我们每个时代每一位青年的不懈努力!

 

匠心独具 含蕴丰厚【朱冬民原创】

匠心独具 含蕴丰厚

鲁迅先生的《祝福》,不知读过多少遍。然而。每读一遍,总有新的收获,可谓“常读常新”。它好像一座含蕴十分丰厚的宝山,只要你诚心诚意地去发掘,是绝不会空手而回的。
一、闲笔不闲的“鱼翅”
《祝福》中的“我”在回答了祥林嫂关于灵魂的有无之后,“总觉得不安”,于是决定“不如走吧,明天进城去”。紧接着这样写道:“福兴楼的清炖鱼翅,一元一大盘,价廉物美,现在不知增价了否?往日同游的朋友,虽然已经云散,然而鱼翅是不可不吃的,即使只有我一个……无论如何,我明天决计要走了。”
读到这里,总有点疑惑,作者为什么要写到福兴楼的清炖鱼翅,还要强调“一元一大盘”“价廉物美”呢?是随意的一笔,还是作者的匠心独具呢?
如果你能细心地找出文中所有关于钱的文字,再进行相同单位换算,就会恍然大悟:原来这里隐藏着一份祥林嫂的经济账单!不信,请看:
《祝福》中提到钱的地方依次为:①福兴楼的清炖鱼翅:一元一大盘。②祥林嫂初到鲁家的工钱:每月500文。③婆婆从鲁家支走的祥林嫂的工钱:1750文。④婆婆卖祥林嫂所得的钱:80千。其中娶亲用50千,剩10多千。⑤祥林嫂捐门槛的钱:12千。
依照课文注释,我们可以得知:1元等于1000文钱。祥林嫂初到鲁家,食物不论,力气不惜,实在比勤快的男人还勤快,年底的工作全是一人担当,竟没有添一个短工,而工钱每月只有500文。到被抢走时共挣了1750文,即1.75元钱。也就是说,祥林嫂辛辛苦苦做工三个半月,所挣的钱还买不到城里的两盘被人们认为“价廉物美”“不可不吃”的清炖鱼翅!
这一对比,处在社会底层的祥林嫂的命运之艰难就可以想见了,鲁四老爷等对祥林嫂等的剥削之深重更可以感受了。而对于这样“艰难”的生活,祥林嫂却感到“满足”,“口角边渐渐有了笑影,脸上也白胖了”。事实上,这段生活的确也是祥林嫂一生中极少有的幸福日子。那个时代,把祥林嫂当牛做马的资格也剥夺了,她落到了“想做奴隶而不得”的更加可悲的境地。从中我们也能认识到,像祥林嫂这样的劳动人民,在那个社会,想要靠自己的双手勤劳工作来过上安定幸福的生活几乎是不可能的。
再看:捐门槛的价目是12千即12元,按祥林嫂的工资来算,需起码积攒两年。而祥林嫂却毫不犹豫义无反顾地将这两年的辛苦全花在捐门槛上。可见,柳妈描写的地狱给她带来了多大的恐惧和痛苦,封建迷信思想对祥林嫂的精神有着多深的侵蚀和毒害。由此,我们也就能够理解祥林嫂捐门槛后“神气很舒畅,眼光也分外有神”很“高兴”的样子,更能够理解她在捐门槛后仍然被拒绝沾手祭祀的事时,为什么会有犹如被推向了绝境的变化。
一笔“福兴楼的清炖鱼翅,一元一大盘”,隐藏着一份祥林嫂的经济账单,凸现出小说深刻的主题。看似随意的一笔,原来却是鲁迅先生的匠心所在啊!
二、谐音双关的“四叔”
“四叔”是小说中“我”对鲁四老爷的称谓。小说这样写道:“虽说是故乡,然而却没有家,所以只得暂寓在鲁四爷的宅子里。他是我的本家。比我长一辈,应该称之‘四叔’,是一个讲理学的老监生。”读这几句时,感觉有点烦琐。鲁迅先生为什么不将“鲁四老爷”直接写成“我四叔”?这样,后面的“本家”“长一辈”等等不就可以省略,句子表意不就更简洁、明白吗?还有,给“四叔”加的引号是表明对该称谓加以强调还是有着特殊的意义?另外,小说中也没有出现大叔二叔三叔,又何必一定是“四叔”呢?
我们联系鲁迅先生的其他作品,就会发现鲁迅小说中人物的取名都是非常讲究的。有的是用一种美好的名字来表现其美好的企望却又得到一种与企望相反的不幸遭遇,如华小栓(用尽办法也“栓”不住)、阿Q(不贵而贱);有的则用借代的修辞来表达特殊的涵义,如驼背五少爷、红鼻子阿义、花白胡子等是借人物的外部特征来取名以表现人物精神世界的畸形和病态:有的就是用谐音双关的方式来表达深刻的内涵,如《药》中精心设置的“华”“夏”两家就是华夏民族的隐喻。
我觉得这里的“四叔”应该是鲁迅先生运用谐音双关的手法,强调介绍给读者的是一个“四书”一样的人物。那些特殊的介绍文字就是给读者的暗示。事实上,此后文中关于“四叔”的描写无一不与“四书”有关,我们只要稍加留意就能发现作者的匠心所在。
首先,我们可以从四叔书房的陈设来理解。书房是四叔等所谓的读书人的门面。四叔所读的书主要是《四书衬》和《近思录集注》(也是理学的入门书)等,书房的半副对联“事理通达心平气和”源自《四书集注》。四叔的政治主张是“大骂新党”,顽固维护以“四书五经”为思想基础的封建统治。这寥寥几笔刻画的无非都是一个“讲理学的老监生”,而理学是宋明儒家对“四书五经”思想内容的继承与发展。
再看四叔的思想性格,也完全是一副封建卫道士的嘴脸。在祥林嫂再嫁、重回鲁镇、死亡等事件的态度上,四叔是把祥林嫂推向死亡的黑手之一,他的一言一行无一例外地都是严格遵循《四书》的教条。“四叔”是地地道道彻头彻尾的“四书”——封建思想文化最集中的体现者。
因此,将鲁四老爷称为“四叔”,是作者谐音双关的艺术处理,也表明作者将控诉的锋芒直指腐蚀人们灵魂的礼教以及封建思想文化。
三、意味深长的“雪花”
“北国风光,千里冰封,万里雪飘”。毛泽东《沁园春•雪》里的雪,装点了美丽的自然,抒发了旷达的胸怀。关汉卿《窦娥冤》的窦娥在临刑前许下“六月飞雪”的誓愿,这里的雪,成了蒙冤的怒火,是对黑暗的封建吏政的控诉。《祝福》中也多次写到雪。在鲁迅先生的笔下,雪有着怎样的意味?
拉开故事的序幕,出现在读者眼前的是:“天色愈阴暗了,下午竟下起雪来,雪花大的有梅花那么大,满天飞舞,夹着烟霭和忙碌的气色,将鲁镇乱成一团糟”。这“雪”的背景是“阴暗”的天,其结果是将鲁镇“乱”成一团糟。“阴暗”的天,暗示鲁镇沉闷压抑的氛围;一个“乱”,一方面点明祝福前夕鲁镇忙乱的气氛,另一方面衬托“我”纷乱的思绪,“我”正不安于没有明确回答祥林嫂关于魂灵有无的疑问。
“雪”第二次“飘”在读者的面前:“雪花落在积得厚厚的雪褥上面,听去似乎瑟瑟有声,使人更加感到沉寂。”“我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声,一面想,反而渐渐的舒畅起来。”这是在“我”听到祥林嫂死讯后的一次雪景描写。“我”望着雪景,承受着祥林嫂不幸的命运给我的心灵冲击,雪花下落的“瑟瑟有声”,反衬了“我”的内心的“沉寂”——孤寂悲愤的心情。或许“我”在想这世界何时能够如雪一般纯净?
“雪”第三次出现。祥林嫂重回鲁镇,由于鲁四老爷认为她是“败坏风俗”的,“祭祀时候可用不着她沾手”,“否则,不干不净,祖宗是不吃的”。因而祥林嫂“却闲着了,坐着只看柳妈洗器皿”。于是,“微雪点点的下来了。”只是轻轻地一笔,但是读来却有一种渗入骨髓的悲凉。祭祀不让祥林嫂沾手,无异于在她满是创伤的心灵上撤了一把盐。点点“微雪”,是祥林嫂心灵深处难以排遣的悲凉和寂寞的象征。在柳妈又取笑她额角的伤疤时,“祥林嫂似乎很局促了,立刻敛了笑容,旋转眼光,自去看雪。”祥林嫂被逼再嫁,又丧夫失子,还要接受人们的冷淡和嘲笑,常常陷入尴尬境地。她“旋转眼光,自去看雪”,是一种无可奈何的选择。鲁镇的寒冬虽冷,但鲁镇上的人们的歧视嘲讽带给祥林嫂的寒意一定更重。
“雪”最后一次飘洒在鲁镇:“我在蒙胧中,又隐约听到远处爆竹声联绵不断,似乎合成一天音响的浓云,夹着团团飞舞的雪花,拥抱了全市镇。”小说末尾的雪,意外地下得大而猛。这一描写与开头的景物描写前后呼应,营造了鲁镇沉闷阴暗的氛围,而这种气氛与祝福时家家户户的欢乐喜庆显得格格不入,反衬出祥林嫂惨死的悲凉,也寄托了“我”对亡灵的最沉重的哀悼。
一切景语皆情语。《祝福》中的“雪”有“满天飞舞”时,有“瑟瑟作响”时,有“微雪点点”时,有“团团飞舞”时,伴随着小说人物的感情起伏不定,时而纷乱,时而悲愤,时而无聊,时而沉痛。仔细体会《祝福》中的雪的描写,你会有更多的感悟。

祥林嫂死因的深度探讨
——对“夫权、族权、神权、政权”的再解读
关于祥林嫂怎样死虽众说纷纭,但追究到祥林嫂的死因,是死于封建礼教和封建迷信这一点,却没有人有异议。然而这种说法,我觉得仍是过于笼统,过于抽象,应该具体的说祥林嫂的死是“夫权、族权、神权、政权”共同迫害导致的结果。为什么要这样说呢?且听我慢慢说来。
先说夫权。我们知道,封建社会的“君君、臣臣、父父、子子”森严的等级观念,在当时的封建社会早已深入人心,可谓根深蒂固。一个家庭丈夫是一家之主,当祥林嫂死了丈夫之后,祥林嫂也就失去了所有的依靠——包括生活上的、物质上的。实际上自然也就沦为了婆家的一个附属品,一个可以任意处置的商品,一个“做奴隶而不得”的失去了人身自由等同于商品意义上的“人”了。由此,婆家借助“夫权”这只无形的手,对祥林嫂加以了肆无忌惮的迫害,致使祥林嫂不堪忍受其奴役而出逃。虽然祥林嫂暂时脱离婆家魔手,来至鲁镇作佣人,然而好景不长,“夫权”的权利赋予了婆家为所欲为,闻讯而来之后,强行绑架而去,而且为了自家的私利——即她的小叔子能有钱结婚,便强行的贱卖了她,并强迫她改嫁到边远的山墺里。可见,杀死祥林嫂,“夫权”砍下了残忍的第一刀。
再说“族权”,当祥林嫂第二次痛失丈夫和爱子后,本来丈夫留下的房子和财产,理应归她所有。然而却被族内的大伯占为己有,不但如此,反而把祥林嫂赶出了家门,成为了有家不能回,走投无路的人了。大伯这种明目张胆的霸占是谁赋予他这样大的权利的啊?无疑就是所谓的“族权”。我们知道,在长期的封建思想的浸润下,中国农村历来有着威严的宗族制度。这种制度在农村其实就是“王法”,有时比“王法”还灵验。然而这种制度仅仅是以维护本族内成员的利益为目的的,具有很强的排外性。因此,丧夫失子了的祥林嫂也就不再被视作本族内的人了,此时的她已经完全成为了一个“外人”,因此在族内的人的思想意识中,祥林嫂是没有继承夫家财产的资格,这样一来祥林嫂就在这样的“族权”制度下,又一次成为了一无所有的人,成为了有家不能回的“外人”了,因此也就失去了生活和生命上的所有保障。由此可见,祥林嫂的死,“族权”的扼杀和迫害是应该要负很大一部分责任的,至少是它导致了祥林嫂的一无所有,是它使祥林嫂丧失了生活和生命上的所有保障。
还有“神权”。封建社会的“神权”意识是可怕的,因为在封建社会里“神灵”在每一个中国人的心目中似乎都是不可亵渎的,都是至高无上的,都是应当尊敬的。人只有俯首帖耳,只有按照神灵的吩咐和指示来办事的份。祥林嫂一生二嫁,“一女侍二夫”,在人们的眼光中,祥林嫂就是一个“不干不净”的污浊女人,是不配敬奉神灵的。长期浸润着这种思想意识的人们,祥林嫂自然而然就成为了人们眼中的异类,于是她倍受歧视也就不足为奇了!殊不知,一个人思想、尊严受到践踏、受到戕害比之肉体上被践踏、被戕害更为让人心寒,更为让人绝望。一个孱弱的祥林嫂面对这样残酷的现实,仍然没有丧失生之希望,仍然对神灵深信不疑。因此她倾尽所有“捐了门槛”之后,天真地认为“神灵”因为她赎了罪,就获得了与周围人一样成了平等自由的人了。然而,事实上呢,祥林嫂在人们的眼光中“风景依旧”,仍是肮脏的“不干不净”的女人。至此,神灵拯救不了她,也赎不了她的“罪”。因此祥林嫂唯一寄托在神灵上的希望,在残酷的现实面前也彻底破碎了。那么祥林嫂对生还剩下什么呢?毫无疑问,等待她的只有死亡——这一别无选择的路了。
最后,谈谈“政权”。对民众生命的关怀,对民众生活的关注的高低可以衡量一个政权民主、文明程度的高低。我们知道,在封建社会百姓的生活、命运是毫无保障可言的。正像鲁迅所说的一样:中国老百姓承受着双层的剥削和压迫。即土匪来了百姓就成为了被抢劫的对象,结果财物被洗劫一空;官兵来了,百姓又被压榨的一干二净。因此中国百姓是最可怜的百姓。祥林嫂生活在这样一个社会背景之下,政府、社会、民众没有伸出援助之手,其实也不可能伸出援助之手,那么等待着她的还能是什么呢?结果也就不明而喻了。
综上所述,在封建礼教下的祥林嫂的死,是封建社会中“夫权、族权、神权、政权”共同迫害绞死的,而不是某一个方面的结果。因此她的死就是一个普遍的社会悲剧,它承载了很多的更深层次意义上的社会问题和我们必须面对的社会现实。我想,这也是鲁迅写这篇《祝福》的根本所在吧。

对“祥林嫂的死”的看法

鲁四老爷的咒骂:“不早不迟,偏偏要在这时候,──这就可见是一个谬种!”对死人也不宽容。
家里的短工很“淡然”:“穷死”的,有什么好惊奇的。
“我”开始有些“惊惶”,“随着就觉得要来的事,已经过去”,“心地已经渐渐轻松”。
“活得有趣的”众人,“恐怕要怪讶她何以还要存在,现在总算被无常打扫得干干净净了”,大家欢欢喜喜地过年。
上面就是对祥林嫂一生的分析。从以上分析可以看出:被迫改嫁是其悲剧的开始,而这是受族权的唆使。再嫁被认为是“败坏风俗”,夫权视此为奇耻大辱,这使她忍辱含冤,永远生活在耻辱之中。祥林嫂的悲剧,都是因此更为加深。她自己也深受封建思想的毒害,对自己再嫁有一种罪恶感,她所生活的地方也为她的死提供了一个最恰切的环境:小说开头的关于“祝福”气氛的描写,说明这是一个鬼神观念牢牢统治着的地方。她有对再嫁的罪恶感,因此产生了对鬼神的强烈恐惧。有了这样的罪恶感,所以才“怕暗夜、怕黑影”(第109段),她想摆脱,想赎罪,自然乞求于迷信。她捐了门槛,自以为摆脱了罪孽,却不被社会认可。于是她“有如白天出穴游行的小鼠” (第109段),最后自绝于这可怕的社会了。因而从很大程度上说是祥林嫂被鬼神宗教观念,这种为封建统治的合理性辩护的,极端野蛮、荒诞的意识形态残害致死的,是被神权所害。在鲁家,鲁四老爷所代表的封建礼教封建思想,阻断了祥林嫂的生路,对她进行迫害和侮辱,把她变成了一个木偶人,直至把她逼向死地,一脚踢出鲁家。而这依靠的是封建政权。
结论:因而我们说祥林嫂死于她生存的社会环境,是当时这个封建社会的宗法制度用政权、族权、神权、夫权四条绳索把祥林嫂活活地勒死的。
鲁镇的人可以说都不是凶手,又可以说都是凶手。迫害祥林嫂的人们,他们的行为都是自觉或不自觉地受封建观念的驱使。祥林嫂是封建思想的牺牲品,鲁镇上的人包括鲁四老爷也都是封建思想的牺牲品。许寿裳说《祝福》的主题是:“不惨在狼吃阿毛,而惨在礼教吃祥林嫂。”鲁迅用他那犀利的笔锋,从广阔的领域里揭示了封建社会黑暗的程度。
总结归纳:谁剥夺了祥林嫂的“春天”?是封建礼教和吃人的宗法制度害死了祥林嫂,具体说来,是政权、族权、夫权、神权害死了祥林嫂。

《祝福》情节的发展脉络

 

序 幕:祝福景象与鲁四老爷 1――2
结 局:祥林嫂寂然死去 3――33迎春之时,一命归天(第28段)
开 端:祥林嫂初到鲁镇 34――53 春日之时,丈夫死亡(第35段)
发 展:祥林嫂被卖改嫁 54――65 孟春之时,被卖改嫁(第40段)
高 潮:祥林嫂再到鲁镇 66――111 暮春之时,痛失爱子(第67段)
尾 声:祝福景象与我的感受 112

驳《祝福》分析中的一个传统观点

关于《祝福》,不少人一直认为它高度地反映了“政权、族权、夫权、神权”四条封建绳索对中国劳动妇女的精神和肉体的折磨。人民教育出版社1984年版的《教学参考书》中说:“从祥林嫂一生的悲惨遭遇中,可以清楚地看到,封建制度正是用政权、族权、神权、夫权这四条无形的绳索把祥林嫂活活勒死的。”这种观点来源于对毛泽东同志的《湖南农民运动考察报告》中一句话的套用。这句话是“这四种权力──政权、族权、神权、夫权,代表了全部封建宗法的思想和制度,是束缚中国人民特别是农民的四条极大绳索。”其实,从《祝福》实际展现的祥林嫂的一生悲惨遣遇的具体分析中,是得不出上面那种结论的。
我们首先来看一看小说里写的所谓夫权和神权。祥林嫂前后两个丈夫都不是封建夫权的实际执行者。从祥林嫂的反改嫁碰头求死到鲁四老爷骂她不干不净,直至柳妈的“阎罗大王只好把你锯开来”的无意恐吓,与其说是写封建夫权和神权对祥林嫂的压迫,不如说它反映了“从一而终”的封建伦理道德观念对劳动妇女由内在精神毒害到外在的精神绞杀的整个过程。是的,夫权同“从一而终”的伦理道德观念有着密切的联系,但它们毕竟是两个不能等同的概念。所以,《祝福》写的所谓夫权,准确地说,是“从一而终”的封建伦理道德观念。至于其中参杂的封建迷信,只是作为封建伦理道德观念的维护力量而被描写的。
我们再来看一看小说是如何写族权的。人们向来把祥林嫂的婆婆逼迫祥林嫂改嫁(实际上是卖掉)这件事视为写族权。但是,从封建礼教的维护者鲁四老爷事后发表的评论来看,我们也可将这个情节理解为仍然写的是封建伦理道德观念对祥林嫂的残害,而且,我认为这样理解更为深刻。鲁四老爷的评论只有两个词:“可恶,然而……”。“然而”什么呢,然而按封建伦理道德观念,婆婆是有权出卖儿媳的。在这里,封建伦理道德观念实际上把祥林嫂逼到了这样一种境地:她无论是听从婆婆之命改嫁,还是依照从一而终的观念不改嫁,都成了违犯封建伦理道德观念的罪人。在这里,作者不仅写出了妇女在封建社会是怎样受着伦理道德观念的迫害,而且深刻地揭露出了这种观念的本质:对于被压迫者,它是无法躲避的吃人猛兽,对于压迫者,它的行私利己的工具。如果把这个情节当作写族权来理解的话,其中包含的如此深刻的思想意义我们就难以领会了。其实,《祝福》中,无可争议的确是写族权的地方,只有大伯收屋一事。然而作者竟然只是侧面一句带过,其用意显然不在写族权,而是交代祥林嫂为什么再次来到鲁四老爷家。
至于说《祝福》写了政权,还真不容易看出。小说中无一处提到封建政权用行政手段迫害祥林嫂,我们也无从确定鲁四老爷就是政权力量的化身。那么,从那里“可以清楚地看到”写了政权呢?有人辩护说,神权、夫权等都是受封建政权维护的,所以“表面没有写政权,实际已经写了封建政权对人民的统治。”(黄修已编著《现代文学讲义》)这种辩护苍白无力。按照这种说法,那就不仅仅是《祝福》,而是一切揭露封建社会弊端的作品实际上都已经揭露了封建政权,因为封建社会种种弊端的存在是与封建政权的存在有联系的。既然如此,又有什么必要把这个毫无个性的问题在《祝福》中特别指出呢?
综上所述,《祝福》没有直接写出封建政权,族权也只是一笔旁涉,非作者用意所在。至于夫权和神权,用这两个概念以并列的形式来揭示作品的中心内容并不十分准确、恰当。也就是说,套用毛泽东同志的《湖南农民运动考察报告》中的那句话来概括《祝福》的思想意义,与作品的实际情况相差甚远。《祝福》的思想核心乃是通过祥林嫂悲惨的一生,揭露、控诉封建的伦理道德观念是怎样在精神上绞杀中国劳动妇女的。
这一结论,还可以从《祝福》的写作背景得到印证。《祝福》写于一九二四年二月,发表在同年三月的《东方杂志》上。当时,北京文化界自“五四”退潮以后,景象荒凉。资产阶级右翼知识分子加紧投靠帝国主义和封建势力,大刮“整理国故”、“尊孔读经”的妖风,妄图继续用封建伦理道德观念来毒害人民。揣摩鲁迅在这样一种政治文化背景下写作《祝福》,其用意与其说是反映封建“四权”的全部,不如说是揭露“整理国故”、“尊孔读经”的妖风所宣扬的封建伦理道德观念究竟是些什么货色。
这一结论,还可以从《呐喊》《徬徨》两本小说集反映出来的鲁迅一贯的创作思想得到印证。从《呐喊》到《徬徨》,作为文学家、思想家的鲁迅根据中国封建思想的特点,及其在现实生活中的表现,始终把建立在封建等级观念基础之上的封建伦理道德的吃人本质和虚伪性的揭露放在中心位置。《呐喊》的第一篇《狂人日记》中,那段著名的揭示主题的话是“我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是‘吃人’!”它对封建主义的抨击,不集中于政权形式,不着眼于其政治状况,而是矛头直指封建的伦理道德。《徬徨》的最后一篇小说《离婚》,写一场离婚的纠纷。庄施两家,还有慰老爷、×大人之流,用来对付爱姑的武器全是封建礼教、孔孟之道。作者在这篇小说里仍然着意揭露、讽刺、批判了封建的伦理道德观念。可见,说《祝福》的思想核心是揭露封建伦理道德观念怎样在精神上绞杀中国劳动妇女,比之于认为《祝福》是反映封建“四权”,前者显然更符合鲁迅当时的创作思想。
最后,还想说一点的是,套用毛泽东同志《湖南农民运动考察报告》中的那句话来概括《祝福》的思想意义,之所以会与作品的实际情况相距甚远,原因在于其思想方法不对。它是用现成的观点硬套作品,而不是从作品的实际情况出发,兼及作家一贯的创作思想以及写作的时代背景,实事求是地分析,科学地引出结论。

《祝福》祥林嫂年(年龄)谱

【十八九岁】与祥林(不到十岁)结婚。
【二十六七岁】春上死了丈夫(祥林卒年大约十七八九岁)。冬初逃出家中,经卫老婆子介绍,到鲁镇做工。
【二十七八岁】春上改嫁。年底生阿毛。阿毛一岁。
【二十八九岁】阿毛两岁。丈夫患伤寒死去。
【二十九或三十岁】阿毛二岁。
【三十或三十一岁】三岁的阿毛春上被狼衔去。秋天经卫老婆子介绍,回到鲁镇做工。祭祀时很闲,只烧火。年底柳妈建议她去土地庙捐门槛。
【三十一二岁】近秋到土地庙捐门槛。冬季祭祖时节,仍不让她拿酒杯和筷子。
【三十二三岁】头发花白,记忆尤其坏。
【三十四五岁】可能被赶出鲁四老爷家。

【三十四五岁】
【三十五六岁】沦落为乞丐。
【四十上下岁】
【四十上下岁】腊月二十四夜里或二十五凌晨离开人世。

 

《祝福》教学疑问

我们常说,备课要备学生。怎样才算是备学生呢?这次教学《祝福》,我一改过去的做法,在尝试中深深地体会到:学生是教师备课、实施课堂教学的丰富而鲜活的资源。
学生初读《祝福》,感到很不好懂。我没有忙着讲解文本,也没有立即提供相关的背景资料,而是引导他们反复阅读文本,进行个性化感悟,提出疑难问题,并共同探讨征求答案。他们钻研得很投入,提出的问题方方面面:有关于主人公祥林嫂的,有关于线索人物“我”的,也有关于鲁四老爷、四婶、卫老婆子、祥林嫂的婆婆的,还有关于柳妈、短工、专爱听讲故事的鲁镇上的男人们女人们的,甚至还有关于庙祝的,当然也有不少关于小说的构思、选材、语言等艺术创作方面的,他们或十五、二十,或三十、五十,共提了一千多个问题,固然有不少是重合的,但对学生个体来说又是独一无二的。
令人欣喜的是,学生好多问题过去是由老师精心设计现在学生自己却提出来了,而且有些问题是我多年教学《祝福》从未引起足够注意甚至是从未发现的。例如:1.祥林嫂有没有名字?2.祥林嫂是“逃”出来的吗?3.祥林嫂这么一个既没有文化又十分迷信的女人,怎么可能会对“魂灵的有无”产生疑惑呢?4.祥林嫂是怎么死的?5.小说写祥林嫂“手脚都壮大”,难道祥林嫂不裹脚吗?6.嫁过两次的祥林嫂幸福过吗?7.祥林嫂一生中最可悲的是什么?8.如果阿毛不死,祥林嫂也熬成了婆婆,她将怎样对待阿毛的媳妇?9.文中写到鲁四老爷告诫四婶说“这种人虽然似乎很可怜,但是败坏风俗的,用她帮忙还可以,祭祀时候可用不着她沾手,一切饭菜,只好自己做,否则,不干不净,祖宗是不吃的”。难道祥林嫂不可怜吗?她到底败坏了什么风俗?祭祀的时候为什么不允许她沾手?祖宗为什么不吃她沾手的饭菜?10.“我”为什么就不帮帮祥林嫂呢?11.“我”为什么特别关注祥林嫂死亡的时间与方式?12.小说为什么要写“福兴楼的鱼翅,一元一大盘,物美价廉,现在不知增价了否”?13.卫老婆子、柳妈、鲁镇上的老女人们,为什么不同情帮助祥林嫂呢?14.作者对祥林嫂仅仅是同情吗?15.文中有些像“旧历的年底毕竟最像年底”之类的语句,看似语意不通,该如何理解?16.小说写祥林嫂讲阿毛的故事为什么重复两次,而且几乎是一字不差?等等。
对上述所提问题,学生们经过合作研讨,大部分能够解决。对不能够解决或者只停留在浅表层次并且牵一发动全身的问题,我给予必要的引导、点拨。下面仅举两例。
 一、祥林嫂有没有名字?
  对这个问题,大部分学生的看法是:祥林嫂应该有名字,出嫁前肯定有名字,虽然不一定有大号,但至少该有“大妮”“二妮”之类的乳名;出嫁后人们就冠之以丈夫之名,这足以看出中国的女性出嫁后便成为男人的附属品。对此,有学生质疑:既然祥林嫂已经成为丈夫的附属品,嫁给贺老六之后,为什么人们不称她为“老六嫂”而如文中所说“大家仍然叫她祥林嫂”?问题提出后,同学们都陷入沉思并露出茫然的神色。愤悱之际,我做了这样的引导:请同学们思考三个问题:1.婆婆逼她改嫁时她为什么“异乎寻常”地嚎、骂,并以死抗争?2.祥林嫂以寡妇的身份出现在鲁镇,鲁四老爷一家以及鲁镇的人们对她的态度前后两次为什么迥然不同?3.祥林嫂为什么要捐门槛?学生再次阅读文本,思考、讨论,陆续发表看法。不少同学的理解肤浅、偏执,甚至不着边际,但他们能够认识到上述问题都与“回头人出嫁”有关。我便因势利导,先讲解了中国传统文化及其由此导致的价值取向等背景知识,学生豁然开朗,随后的发言表明,他们知道祥林嫂改嫁时“出格”的哭闹是为了维护自己“从一而终”的贞节,用整整两年的血汗钱去捐一个门槛,让千人踏万人跨,是为自己的改嫁而赎罪,而鲁四老爷等人对她的态度变化也是因为她乱了血缘,不干不净,败坏了风俗。因此,祥林嫂对自己的改嫁不认可,周围的人更是不认可,她既然嫁给祥林,就应该生是祥林的人,死是祥林的鬼。那么,“大家仍然叫她祥林嫂”也就合情合理了。
 二、祥林嫂曾在两个家庭中生活,她有过幸福的体验吗?
  关于这个问题,学生普遍认为祥林嫂没有幸福,理由是经历丧夫失子的大悲痛,受到婆婆虐待,遭遇人们的冷漠。但我认为,仅有这些依然领略不到作品的构思之妙,于是提出若干问题,让学生重读文本,深入思考。我首先提出:祥林在世时,祥林嫂有过幸福吗?学生依然说没有,因为她有个严厉的婆婆。我又问,尽管有严厉的婆婆,可她有丈夫,难道没有来自夫妻感情的幸福吗?学生从夫妻年龄的差距上感悟到,祥林在世时,祥林嫂对祥林来说只是一个保姆,对家庭来说只是一个廉价的劳动力:她是没有幸福可言的。按照这样的方式,我让学生细读文本,将两个家庭进行比较,看祥林嫂是否拥有过幸福的生活。学生的理解不再止于表面,而有了很多新的认识和发现。在贺老六家,她没有婆婆,相对来说便拥有了许多的自由,而且贺老六有的是力气,会做活,还有自己的房子,尤其是她还生了一个能够传宗接代延续香火的男孩,她获得了一个正常女人做妻子做母亲的幸福感,也许正是这种幸福感,将改嫁的痛苦挤压到心灵的角落。但是这种算不上奢侈的平淡的生活对祥林嫂来说实在是太短暂了,尽管再次丧夫是她的又一次不幸,但她有自己的房子,用不着寄人篱下,又凭一双勤劳的手,完全能够将阿毛抚养成人,过她这种虽然艰难毕竟还能过下去的生活。但是,更大的不幸又降临到了她的头上,阿毛的惨死使她失去了精神上的寄托,她连继续守寡的资格都丧失了,因为她虽然没有了逼她改嫁的严厉的婆婆,却有有权立即收回房产的无情的大伯。因此,尽管两个家庭的构成不同,属于祥林嫂的只有痛苦与不幸。作者将极其短暂的相对的一点幸福放置在祥林嫂的一生中,更加重了作品的悲剧意味。
从教二十余年,执教《祝福》十余遍,我每次都认真备课,查阅资料,力求有一个全面深透的解读,然后一股脑地灌输给学生。但是,《祝福》千问,将我过去的教学问得苍白无力,感到自己过去二十多年的课堂一直都是“空心课堂”“寡情课堂”“缺智课堂”“无味课堂”!我在实践中,领略到了“自主、合作、探究”学习方式的魅力,也出乎意外地发现了学生那令我惊诧不已的巨大乃至无穷的创造潜能。我更加坚信:备课的关键是备学生,备学生的关键是激发其学习热情,激活创造潜能。

《祝福》中数字的妙用 
1924年3月,《东方杂志》发表鲁迅的短篇小说《祝福》,后来收入作者的第二个小说集《彷徨》,是《彷徨》的第一篇。鲁迅小说极少写到具体的金钱数目,而在《祝福》中,却对祥林嫂工资的收支、民间嫁娶的花费等数字交待甚为详细。细细思之,这些数目在小说中起到了以下几方面的妙用:
一、交待故事发展的时间
小说中“我”对祥林嫂故事的叙述,采用了倒叙的手法。祥林嫂初到鲁镇、改嫁、再到鲁镇,到沦为乞丐,到死去,整个故事的时间线索是明确的。祥林嫂第一次在鲁四老爷家做活是从“冬初”到“新年才过”,好像时间有点含糊。可是,婆婆给她结算工钱时,有这样一句话:“于是算清了工钱,一共一千七百五十文”,再联系到祥林嫂初到鲁家时“第三天就定局,每月工钱五百文”,读者就会清楚了解到,她这次在鲁家度过了三个半月时间。
二、突现封建势力对穷人的盘剥
一个“整天的做,似乎闲着就无聊,又有力,简直抵得过一个男子”的非常能干的人,在当时的社会中,依靠自己的勤劳,能得到多少报酬呢?不过是“每月工钱五百文”而已。五百文钱在当时的购买力是多少呢?小说中有两处细节描写可以给我们解答这个答案。一处是祥林嫂在向庙里捐门槛时,谈定的价目是“是大钱十二千”。祥林嫂为了支付这一开支,“从四婶手里支取了历来积存的工钱,换算了十二元鹰洋”。可见,以当时银钱兑换的市价,祥林嫂每两个月的工钱,不过一块钱。一块钱能买到什么呢?小说开头有这样一句话:“褔兴楼的清炖鱼翅,一元一大盘,物美价廉”。一个这么能干的人,一个月的工钱不过能买半盘“物美价廉”的鱼翅而已,作为统治阶级对佣工的盘剥竟至于斯!
三、表现封建妇女极低的社会地位
祥林嫂为什么会被逼“改嫁”?卫老婆子的叙述中给了我们答案:小叔子娶亲要聘礼!读到这里,人们往往会痛恨其婆婆狠心,为小儿子娶亲竟然要卖掉大儿媳!其实这样想,有点站着说话不腰痛的味道了。不要说守寡的儿媳,就是拿自己的亲生女儿女儿为儿子换亲的故事,在解放前也时有发生的!“山里人,小户人家”,要想为儿子娶亲,“不嫁了她,那有这一注钱来做聘礼?”婆婆此举,实属无奈。
对于她婆婆的嫁掉儿媳“到手了八十千”,娶新妇“财礼花了五十”,“除去办喜事的费用,还剩十多千”这一情节,我能注意到的,不仅是婆婆对祥林嫂的狠心出卖,而且是这一组数字中所蕴藏的另外一些信息。孤立的看,只会认为那时娶亲花费实在是大,办个喜事十多千,就相当于祥林嫂两年的工钱!而像贺老六这样的山里人娶亲,又得花费祥林嫂这样的壮劳力多长时间的工钱?!可是,当我们再联系到褔兴楼的清炖鱼翅价值一元,联系到庙里的门槛价值十二元,就会禁不住感叹:祥林嫂被“卖掉”的身价,不过相当于八十盘“物美价廉”的清炖鱼翅,或者庙里的六条半门槛!这样,读者对当时社会妇女的社会地位低下的认识,就会从抽象转为具体了。
不妨讲讲《祝福》中的数字

讲小说大约都形成了一种习惯,即按照小说的三要素——人物、环境、情节——来讲,这固然是基本之道,但讲得多了,听得多了,不免有局促腻烦之感。其实,就像去某个地方,直取固然简捷,曲径亦可通幽。从某一个妙门进入,会有别开生面之感。像《祝福》这样的小说,主题深刻,艺术形式圆熟,但它所写的年代和情节故事,离现今的十六七岁之高一新生甚远,如果真的按三要素直接讲来,恐难提起他们的兴趣。如果能从某个颇具感性色彩的元素讲起,那么学生的反应可就迥然有别了。如小说中的数字就是一个颇具感性色彩的元素,他在小说中绝非一般性的信息,而的确与小说的主题深深相系、与情节丝丝相扣、与人物的命运息息相关。
一、数字揭露封建婚姻的罪恶
鲁迅先生写祥林嫂第一次来鲁镇,说她“年纪大约二十六七”,接着又写她的丈夫“比他小十岁”;写祥林嫂被绑的那一天,“卫老婆子忽而带了一个三十多岁的女人进来了,说那是祥林嫂的婆婆。”可见祥林嫂与她的丈夫祥林之间年龄悬殊,与她的婆婆年龄相差大约十岁。由祥林嫂新寡,自然知道祥林去世不久,卒年也就十七八九罢了。可见这桩婚姻纯属封建礼教的产物。但鲁迅先生并没有交代祥林嫂结婚的年龄,不过按封建社会的常理来推断,女子出嫁的年龄当在十五岁左右,那么当祥林嫂出嫁时,她丈夫祥林只是一个不到十岁的儿童,她的婆婆也就二十多岁。由此可以推测,祥林嫂的婚姻的背后可能有着多重不幸的原因,这其中不能排除买卖的因素。
如果老师在学生读完小说后,不经意地问学生:祥林嫂多大年纪?她丈夫多大年纪?他们结婚时多大年纪?——学生会如何反应呢?学生一定会感觉好奇和诧异,一定会产生探究的欲望。老师这时便可因势利导,让学生真切的感受到:在旧中国一个十岁不到的儿童就与一个十六七岁的女子结了婚,二十多岁的妇女就早早当上婆婆了。封建礼教是多么荒唐可笑!封建婚姻又是多么可悲可叹!
二、数字体现经济命脉
《祝福》中对人物年龄的设计如此精细,对有关人物命运的经济账也算得很细。祥林嫂第一次到鲁镇,在鲁四老爷家打工。因为试工期内表现突出,“又有力,简直抵得过一个男子,所以第三天就定局,每月工钱五百文。”
这里的“五百文工钱”,如果不注意,或者只是孤立的看,也就没什么新意,但联系后文几处就颇有奥妙了——
第一处:“于是算清了工钱,一共一千七百五十文,她全存在主人家,一文也还没有用,便都交给她的婆婆。”
“一千七百五十文”,按每月五百文算,鲁迅先生间接地告诉了祥林嫂第一次到鲁四老爷家打工的时间,是三个半月;祥林嫂在鲁四老爷家干活是包吃包住;祥林嫂在鲁镇的三个半月里没有任何消费。——既然是鲁镇,镇上当有集市,一个二十六七岁的少妇,从今天看来,本是吃穿打扮爱美多俏的年龄,就是在那时,也少不了到街上买点吃的用的,但祥林嫂没有,她把钱全都攒了下来,可见她对于金钱、对于消费的概念几乎完全没有。否则,她留下这些钱干什么呢?她有意留给她的婆婆来取吗?或者她生活在长期的被奴役被损害的境地里,压根儿就没有一丝一毫的自主意识!
第二处:“倘许给本村人,财礼就不多;惟独肯嫁进深山野墺里去的女人少,所以她就到手了八十千。现在第二个儿子的媳妇也娶进了,财礼花了五十,除去办喜事的费用,还剩十多千。吓,你看,这多么好打算?……”
八十千,是祥林嫂被卖进深山墺里的价钱。按她在鲁四老爷家的月钱五百文来算,需她一百六十个月——十三年零四个月——劳动不吃不喝不穿不用才能积蓄到这笔钱。可见她的婆婆精明到了刻毒的地步,也可见封建宗法制度统治下的妇女是完全有独立生存权的,她们可以被家族任意出卖任意蹂躏。
第三处:“早饭之后,她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛。……价目是大钱十二千。”“快够一年,她才从四婶手里支取了历来积存的工钱,换算了十二元鹰洋,请假到镇的西头去。但不到一顿饭的时候,她便回来,……高兴似的对四婶说,自己已经在土地庙捐了门槛了。”
“十二千”,应该是祥林嫂在鲁四老爷家至少两年才能积存的工钱(但为什么作者写成“快够一年”?是作者疏忽?)他全部用来捐了门槛,目的是为赎回他一生的罪名,这可以说是祥林嫂重新获得做奴隶的资格的唯一希望,但可惜的是封建迷信思想、封建道德观念从来就是“说不清”的,虽然因捐门槛费尽了她的全部劳动所得,却仍然“说不清”,仍然没有社会法理或者法律程序性认可(这就是中国封建社会之最大的黑暗性与反动性之所在),仍然被排斥在可以参加祝福的奴隶们之外。在祥林嫂的悲剧生涯中,她的形体上的被糟蹋、精神上的被奴役总是结合着经济上的被剥光,压迫她、摧残她、侮辱她的人归根结蒂还是剥夺并占有了她的全部劳动所得,以致于她最终沦为乞丐。
因此,我们在分析祥林嫂悲剧命运的时候,如果能从作品中看似不太起眼的数字入手,与学生一道探索其值得玩味的含义,就会使学生认识到,祝福不仅形象地告诉我们旧中国一个女人是怎样被封建政治、道德、迷信思想所奴役的经过,而且十分突出地向我们揭示了被毁灭过程中的一个最基础性的原因——经济上的被剥光,这也正是鲁迅先生对旧中国社会最敏锐观察与思考之所在,也正是鲁迅先生小说之社会认识方面最具价值之所在。它启示我们,在所有纷纭复杂的社会斗争中,经济的原因总是最基本的原因,也是最致命的原因,而统治者总是借用各种五花八门的手段把他们所热衷的目的掩盖起来,竭尽所能地粉饰得冠冕堂皇。
三、数字联成人生断片
《祝福》在结构上的一个明显特点是把人物的结局放在开头,用祝福时的喜庆气氛反衬祥林嫂的悲剧形象,从而引起读者的关注。在结束开头的序幕部分时作者写道:“然而先前所见所闻的她的半生事迹的断片,至此也连成一片了。”
作者告诉我们这篇小说是由一些断片组成,作品的构思就成了艺术的剪辑。祥林嫂初到鲁镇,遭绑缚且被逼再嫁离开鲁镇,再到鲁镇,沦为乞丐——一共四个断片。作者对每个断片都作了精湛的描写,人物的悲剧命运发展在各个断片里都得到集中的表现,但如果仅仅只是集中地单独地逐个分析这些断片,不利于整体把握作品,不利于激发学生学习小说的兴趣,如果老师在教学中关注到作品中的数字,也许会有意想不到的收获。
譬如,老师可以问学生,祥林嫂的儿子阿毛被狼吃掉时有多大?
对于这个问题,可能有的老师认为这是钻牛角尖。其实,这是忽视了作品在构思中的一个很重要的细节,作品中对这一点其实有前后关联的细针密线似的照应。祥林嫂再嫁后,卫老婆子来鲁四老爷家拜年,自然谈到祥林嫂,这个时间是第二年的“新正将尽”。而祥林嫂“到年底就生了一个孩子,男的,新年就两岁了。”注意:这里的两岁并非实岁,而是虚岁,实际上只刚过一岁。因为阿毛从第一年的年底出生到第二年的新正将尽只是年前年后的两年,而他被狼吃掉的时间与与祥林嫂再到鲁镇的时间相隔不远,差不多可以视为同时,即是在“得到祥林嫂好运的消息之后的又过了两个新年”,那么阿毛被吃时应该只有三周岁。如果分析探讨到这里,学生的眼前就有一幅具体的图景:一个三岁的小男孩坐在门槛上剥豆子,忽然的被狼叼走,吃掉了……
讲到这里,学生一般都会瞪大了眼睛,问:哎呀,三岁的小孩子会剥豆,这可能吗?……他们不相信,因为他们没有那样的经历。
事实上,阿毛的这个年龄细节不仅关系到阿毛,而且还关系到他的妈妈祥林嫂的年龄。她第一次到鲁镇是“年纪大约二十六七”,第二次到鲁镇应该是四年之后,那也该是三十岁出头,而死时她已是“全不像四十上下的人”。这中间有大约十年的时间是作者作为空白留下的。那么,我们不禁要问:
祥林嫂捐门槛争取参加祝福而失败后,她在鲁四老爷家失魂落魄似的生活了多久?被鲁四老爷赶出家门后又痛苦地熬过了多长时间的乞丐生活?
或许有人认为提出这问题又是偏离了阅读正轨,因为这也许不是小说的核心内容,顶多也只是一笔带过。但一笔带过并不等于没有意义,不然鲁迅先生在描写祥林嫂临死前的肖像时为什么要这样写呢——
“五年前的花白的头发,即今已经全白,全不像四十上下的人;……”
为什么要在“花白的头发”前面特意用“五年前”加以修饰呢?显然作者是有意为之,想用它勾勒出人物命运发展的时间阶段:祥林嫂捐门槛失败后在鲁家生活了大约五年;而被鲁家赶出来沦为乞丐至死大约也是五年。由此我们会清晰地感受到,鲁迅先生不仅为我们浓墨重彩地集中刻画了祥林嫂那些重要的人生断片,也为我们精密地勾画了她完整的一生。祥林嫂那失魂落魄似的被蹂躏被愚弄被调笑的五年是怎样度过的呢?她被鲁家赶出来后是怎样孤魂野鬼般地熬过了那五年乞讨的岁月呢?

数字法解读《祝福》
小说《祝福》对祥林嫂这个人物的成功刻画,有赖于文中若隐若现的数字序列,这些数字完整地演绎了祥林嫂的悲剧人生。
一半“你想,你将来到阴司去,那两个死鬼的男人还要争,你给了谁好呢?阎罗大王只好把你锯开来,分给他们。我想,这真是……”正是出于分为“一半”的恐惧,祥林嫂才去捐门槛的。
一、(1)“一手拄着一支比她更长的竹竿”,“一支”竹竿可见祥林嫂沦为乞丐后的悲惨命运。(2)捐“一条”门槛,让千人踏,万人跨,用来赎罪,可见祥林嫂对死的恐惧。(3)“一个故事”——阿毛之死,可见祥林嫂命运之悲惨,听客们之无聊。
二、(1)两次婚嫁,两个丈夫,第二次来鲁镇,被抢回去,逼婚,夫死,子亡,被扫地出门,可见祥林嫂地位之低,命运之悲。(2)两次“祥林嫂,你放着罢”,两次祝福被禁止,导致祥林嫂精神崩溃。
三、(1)文中有三个主要人物:祥林嫂、我、鲁四老爷。(2)三次外貌描写:初来鲁镇——再来鲁镇——临死之前。外貌的变化,揭示出一个充满活力的祥林嫂是怎样一步步地被逼上死亡之路的。(3)三次祝福:第一次是镇上各家准备祝福的情景,是对祥林嫂生活环境的描写,揭示祥林嫂悲剧的社会根源。第二次是对鲁四老爷家祝福的描写,祥林嫂参与祝福的权利被这些具有封建思想的人剥夺,想做奴隶而不得,只有死亡。第三次是结尾通过“我”的感受来描写祝福景象,祥林嫂的惨死与鲁镇的祝福形成强烈的对比。

 

苏教版与人教版高中语文必修教材比较研究【李华原创】

苏教版与人教版高中语文必修教材比较研究

2009-2013学年已经结束,从2009年9月至今,三个学年,人教版高中语文必修教材笔者是第二次使用。作为一线高中语文教师,使用了六年人教版高中语文教材,同时对苏教版高中语文必修教材也进行了比较教学及研究,发现苏教版高中语文教材在具体教学操作中存在不少问题。

一、编排方式逆反传统,让语文教学左右为难

苏教版高中语文必修教材的最大特点是编排方式一反传统习惯,以专题作为文本编排单位,并有意识淡化文体。这种编排方式新、奇,但问题也相伴而生。

1.按照专题编排,让文本教学偏重人文性远离工具性

语言是人类进行思维和交际的工具,语言具有工具性;语言是人类的心声,语言具有人文性。语文的工具性和人文性的统一已经是一个广泛达成共识的结论。一般而言,文本学习强调的是工具性(技术性、技能性)和人文性(作品表现出来的价值判断和审美取向)的统一,文本教学应充分关注技术和人文两大元素。

但从苏教版高中语文必修教材的编排看,过于注重教材的专题思想内涵让必修教材的教学无法把语文的工具性和人文性相提并论。这导致了不少教师在课堂教学中,只注重学生情感、态度与价值观的培养,只关注“人文性”,忽略了“双基”目标的落实。课堂教学普遍有滑向“人文课”的现象。

这种导向不足取。语文课毕竟不是思想品德课,作为语文课,应该落实语文知识技能,在落实语文知识技能的过程中培养学生情感、态度和价值观。语文课绝不能“得意忘言”。我们开设语文课的目的是为了提高学生理解和运用母语的能力。如果丢了这些,那就不是真正意义上的语文课。

特别是这种专题编排方式与文体写作应有的技术指导出现了严重错位,使得每个专题后面附着的“写作指导”显得牵强附会。苏教版必修教材偏重于情感态度与价值观的引导,过少关注语文的知识与技能。在这一点上,苏教版与人教版,是务虚与务实的区别。

2.文体错乱编排,让教学拄着拐棍跳舞

传统的文本编排方式是文体分类编排,最经得起时间检验的人教版一直坚持这种教材编排方式。这种方式便于文体教学,便于一线教师的教学操作,符合学习的认知规律。而苏教版高中语文必修教材反其道而行之,打乱文体,以主题内涵的统一性来编排文本。这样安排导致每一个专题糅杂了多种文体,显得不伦不类。如必修三第二专题“号角,为你长鸣”统领的篇目有:《指南录后序》、《五人墓碑记》、《品质》、《老王》、《离骚》、《致西伯利亚囚徒》、《啊,船长,我的船长哟》等。古文、中外小说、古代诗歌、外国诗歌,等相交错。看起来像一锅杂烩,一份拼盘。

文体的不统一,文体知识的错杂,今天古文,明天小说,后天再变诗歌,势必导致教学的跳跃性加大,加重了学习的断续感,让一线教师拄着拐棍跳舞,这符合教学的规律吗?

苏教版教材编写组个人的阅读及欣赏个性彻底扰乱了教材编排要求的教材的系统性和知识的网络性。

二、内容结构比例失调,教材质量多有瑕疵

1.古诗词数量偏少,不利于学生文学素养的提高

人教版:共精选29首古代诗词,作者涉及屈原、曹植、陶渊明、谢朓、李白、白居易、杜甫、李商隐、陆游、李煜、苏轼、辛弃疾、柳永、李清照、姜夔等15,并有《汉乐府》、《古诗十九首》《诗经》等,覆盖面较广,以最优秀的诗作完整体现了中国古代诗歌“诗经—楚辞—汉乐府—魏晋诗—唐诗—宋词(包括宋诗)”的发展脉络。

苏教版:共选10首古代诗词,作者涉及苏轼、辛弃疾、屈原、李白、杜甫、白居易、李商隐、李煜、晏殊、柳永、李清照等10人,选择范围只局限在唐诗宋词。

比较而言,苏教版高中语文必修教材在古诗词选编上有两个问题:一是选取的篇幅数量上偏少,不利于学生古诗词素养的积累提高;二是选编的范围有些偏狭,没能体现出中国古代诗歌的发展脉络,只在局部表现了中国古代诗词的高峰成就,学生的阅读及认识视野有局限。如极富成就的宋诗,苏教版教材就视而不见。而江苏省2013年高考考纲明确规定了古代诗词鉴赏的范围是“唐宋诗词”。

  1. 古文与其他文体交叉编排,忽视了古文的特殊教学要求

古文因其语言的特殊性决定了其教学方式的独特性,正因如此,人教版一直采取单元的编排方式,以方便教师教学操作。这一点经过历史的检验是合理的、科学的,是教师欢迎的。但苏教版教材却无视这一经过实践检验的编排模式,一改单元编排方式,而是与其他文体交织编排,现代文和古文混合,你中有我,我中有你,把小说、诗歌、散文、古文等硬煮成一锅粥。如必修四第一专题“我有一个梦想”的选文:《季氏将伐颛臾》、《寡人之于国也》、《在马克思墓前的讲话》、《我有一个梦想》、《<黄花岗七十二烈士事略>序》等5篇文章,且不说这几篇文章是否都能从属于“我有一个梦想”这一思想内涵,仅就文体而言就够人惊诧的了,古代议论散文、外国悼词、外国演讲词、近代序文等多种文体交错,让人眼花缭乱。

古文的语言现象与现代文不同,古文教学的任务与现代文也不同,在组织教学的时候,教学任务的界定与教学环节的设置都有特殊性,很难想象,教师在两周的时间内,要教学古代议论散文、外国悼词、外国演讲词、近代序文等多种文体。这种随性实难令教师接受。

3.名著阅读引导不力,内容编排与高考要求严重错位

2013年江苏高考要求对选修历史学科的考生增考15分的“名著阅读”,主要有10部作品:《三国演义》、《红楼梦》、《呐喊》、《家》、《边城》、《欧也妮·葛朗台》、《老人与海》、《女神》、《雷雨》、《哈姆雷特》等。

江苏的这一要求很突然,是在08年二月份正式提出的,距高考只有三个多月。这一近乎儿戏的突然要求在师生的质疑中被“这些名著篇目在《附录》(《教学大纲》)上有了规定”这一牵强解释挡了回去。15分的考查要求,3个月的准备,10部厚厚的名著,无疑是一座大山压在了学生头上。

名著阅读需要考查,这一点毋容置疑,说到底江苏的这一做法是照搬了全国考试大纲的要求。但是,人教版教材在高中伊始就在5册必修教材中有意识、有计划、有序列地给学生安排了“名著导读”,让学生有所准备,有所积累,有所备考。而苏教版必修教材从来就没有就名著阅读考查给学生一个预期说法说法,08高考前3个月冒然提出,面对各方怨言,江苏回应牵强。

对比两种教材对名著阅读的重视及具体引导:

人教版教材:(每册教材中都安排了“名著导读”,共10部)

必修一“名著导读”:《论语》《大卫·科波菲尔》

必修二“名著导读”:《三国演义》,《巴黎圣母院》

必修三“名著导读”:《家》,《高老头》

必修四“名著导读”:《莎士比亚戏剧》,《谈美》

必修五“名著导读”:《红楼梦》,《堂吉诃德》

人教版必修教材还在选文中涉及了以下名著名篇:鲁迅作品7篇,《红楼梦》,《老人与海》《雷雨》,《哈姆雷特》,《水浒》,《边城》等。

苏教版教材:“名著导读”无

苏教版教材在选文中只涉及了以下很少的名著名篇:鲁迅作品3篇,《红楼梦》,《边城》,《雷雨》等。

两厢比较,苏教版教材对名著阅读的引领与江苏高考要求之间是不对等的,相对于人教版名著阅读计划的明晰、内容的序列安排和高考备考方向、备考内容的明晰,苏教版在名著阅读上对学生的硬性要求显然欠缺人文关怀,官本位意识是否太强了些?

不以学生为本,而以编写人员为本,不能不给人自以为是的嫌疑!如江苏高考规定考郭沫若的《女神》,教材中根本没有选编任何篇目,就在高考中要求考查;如高考规定考鲁迅的《呐喊》,而五册必修只选编了鲁迅3篇文章,且没有一篇选自《呐喊》,《祝福》选自《彷徨》,《拿来主义》选自《且介亭杂文》,《记念刘和珍君》选自《华盖集续编》。

这能说是科学合理的教材编排吗?这能说是负责任的教材吗?

4.探究学习只闻其声不见其形,探究能力培养浮于空泛

人教版在每册教材中都安排了“梳理探究”方面的内容,以文化研究为定位,以培养学生的研究兴趣为方向,延展教材知识,整合教材资源,并次第展开,以培养学生的探究能力。

这一点只要把人教版与苏教版教材作以对比,意思自明。

人教版的探究内容安排:

必修一:优美的汉字;奇妙的对联;新词新语与流行文化

必修二:汉语成语;修辞无处不在;交际中的语言运用;姓氏源流与文化寻根

必修三:文体与语体;逻辑与语文学习;文学作品的个性化解读;语文学习的自我评价

必修四:诗词格律;文学长河;走近文学大师;影视文化

必修五:文言词语和句式;古代文化常识;有趣的语言翻译;理科中的语文

苏教版的探究内容安排:无

课程改革的一个重要方面是学习方式的改革,而学习方式变革的一个重要方面是探究学习能力的培养,世易时移,人教版教材与时俱进,以具体的“梳理探究”这一具体内容进行具体落实,而苏教版在这方面的粗疏无疑让探究能力的培养成了一句空话。

5.国外选文过多,有舍本逐末、崇洋媚外之嫌

中国文学的浩瀚与中国文化的博大世人共知,我这里表述此意不是反对选取国外作品,但五册必修教材一百来篇文章,选谁不选谁,其选编意图与文本呈现必然表现其良苦用心。在对待国外选文上,人教版与苏教版再次表现了较大不同。

苏教版5册必修共112篇(首),国外30篇(首),占27%。

人教版5册必修共109篇(首),国外18篇(首),占16%。

比较的结果是:苏教版国外篇目数量偏大,甚至苏教版必修二和必修五中的国外选文已经分别占到了1/3。一份高中生语文教材需要近30%的外国选文吗?一个中学生的文学视野需要那么大的国际阅读空间吗?为什么中国诸如鲁迅等那么多优秀作家的篇目被挡在教材选文之外?国外选文近30%的份额让人觉得教材编写组的专家有点过于炫耀自己的文学视界,而对中学生而言,选文在方向上是否有点问题?

当学生的母语其基本知识结构和语文能力还需要提高的时候,把时间和视野过多关注到国外选文,这是一种舍本逐末,还有崇洋媚外之嫌。编写专家的个人偏好和学识不应轻率甚至固执己见地强加于学生身上!中学生的文学视界不应无限大,文学熏染也不应囫囵吞枣,毕竟,他们还不是“大学中文系学生”!

三、写作指导安排随性、散漫,让作文教学繁杂紊乱

与人教版教材写作指导相比,苏教版教材的写作指导最大的问题是:不系统,东一榔头,西一杠头,作文教学,让一线教师难以操作。

我们先比较人教版和苏教版各五本必修教材在写作指导的编排上有着各自怎样不同的构设。

人教版:在五册必修教材中,写作指导被按照秩序细化为两大序列(记叙,议论),两个层级(基础等级,发展等级),二十个写作技术专题。

必修一:心音共鸣,写触动心灵的人和事;亲近自然,写景要抓住特征;人性光辉,写人要凸显个性;“黄河九曲” 写事要有点波澜

必修二:学习描写;学习抒情;记叙的角度;叙议结合的写法

必修三:选择议论的角度;论据的选择和使用;论证方法;写作中的虚构

必修四:横向展开议论;纵向展开议论;了解反驳的途径;作一点辩证分析

必修五:怎样写得深刻;怎样写得丰富;讲究文采;怎样写得新颖

苏教版:写作指导在五册必修教材中随性、散漫

必修一:激活我们的诗情(激活情感在诗歌创作中的作用);鲜明的观点是议论文的灵魂;夹叙夹议,枝繁叶茂;写难状之景如在目前

必修二:用墨如泼与惜墨如金(详略安排);恰当选用叙述的角度;准确、及时与便捷(消息与通讯的写作);看好处,说门道(鉴赏文的写作)

必修三:生成诗歌的意象(如何写诗歌);写出人物鲜明的个性;为观点提供有力的支撑

必修四:让说理更令人信服;要有描写意识;文学短评的写作;演讲稿,写给听众

必修五:说明要说得清楚明白;写出你的真情实感;学会分析;让你的认识更加深刻

就语文而言,写作特别是不同文体写作要求着系统的写作技术指导,并要求相关写作技术知识的系统性和写作技术指导的延续性。比较而言,人教版的写作编排有着科学合理的安排脉络,有着清晰连贯的指导秩序。比起人教版布局科学、知识连贯、指导全面的写作指导体系,苏教版的写作指导编排显得过于随意:

一是写作指导的排序紊乱无序。人教版的写作指导编排必修一和必修二是写人叙事,必修三和必修四是议论说理,必修五是写作提高:深刻、丰富、有文采、新颖。按照由浅到深、由写人叙事到抒情议论、由基础等级要求到发展等级要求等合理的逻辑顺序,是以一种金字塔模式构设的。而苏教版的写作指导明显以散状呈无序编排,逮谁说谁,东一榔头、西一杠头,着实没有头绪。

二是同一文体写作指导跨越多本教材,教学操作相当困难。这一点尤其令人觉得不可思议。如议论文的写作指导,人教版集中以必修三和必修四两本教材连续对议论文写作的各个技术要点作不间断的连贯指导,体现了布局的科学、知识的连贯、指导的全面。而苏教版让人丈二和尚着实摸不着头脑,对议论文的写作指导,必修一第二个写作指导是“鲜明的观点是议论文的灵魂”;必修二第四个写作指导是“看好处,说门道(鉴赏文的写作)”;必修三第三个写作指导是“为观点提供有力的支撑”;必修四第一个写作指导是“让说理更令人信服”;必修五第三个写作指导是“学会分析”。一种文体的系统写作指导竟然跨越五本书,横亘高一、高二近乎两学年,且中间间杂叙事、描写、文学短评等其他文体的写作指导,这种跨度只有苏教版有,也只有苏教版敢这样安排。

这样编排,让教师如何进行作文教学操作呢?如必修三,按照教材编排,教师要完成三个作文教学与指导,即:诗歌写作→写出人物的个性→为观点提供支撑;再如必修四,按照教材编排,教师要完成四个作文教学与指导,即:学会说理→如何描写→文学短评写作→演讲稿写作。这种安排实在让人找不着北!这种紧随专题思想内涵的写作指导编排,让教师对一种文体的写作指导时断时续,极不系统,极不连贯;让学生对同一写作文体的训练常常是浮光掠影,甚至是支离破碎!

换作教材编写专家,他们又如何合理安排作文教学?我想不出他们有什么科学合理的教学方式可以向一线教师建言!

三是写作指导和文本编排油水分离。因苏教版文本编排从属于思想专题,文本的文体属性被彻底打乱,而写作指导又要求着具体的文体特性和技术性,因而每个小模块(单元)的写作指导与专题的粘合就像两张皮,不能合二为一。就像油水分离。如必修二第一专题“珍爱生命”的写作指导安排的是“用墨如泼与惜墨如金(详略安排)”,而本专题的几篇文本是《我与地坛》、《最后的常春藤叶》、《假如给我三天光明》、《鸟啼》,这几篇文本集中表现的主题是关于生命的思考,而写作指导是关于叙述的详略安排。问题是:这几篇文章其叙述的突出特点是详略的使用吗?

教材改革是必要的,但教材改革不能为了改革而单纯求新求异,改革不能违背科学,不能不顾规律。江苏省高考试卷模式本已民怨群起,再加上令一线语文教师群起攻之的教材模式,现状令人担忧。

苏教版高中语文必修教材,想说爱你不容易!

 

课题:新时代背景下加强师德师风建设实践探究【朱冬民原创】

课题:新时代背景下加强师德师风建设实践探究

研究的主要内容:

一、倡导奉献精神,是师德师风建设的重中之重。长期以来,在党的领导下,广大教师爱岗敬业、无私奉献,以身作则、严于利己,为人师表、教书育人,对教师职业的荣誉感和责任感不断增强,良好的师德师风培育了一代又一代社会主义的建设者和接班人,为我国教育事业的改革和发展,为社会主义现代化事业做出了巨大贡献,赢得了党和人民的信任和全社会的尊重。

二、增强群体意识,发扬团队精神,是师德师风建设的重要环节。教育工作的特点之一是教师的个体劳动与教师群体效益相结合。要增强教师的群体意识,发扬团队精神,在新时代,凝聚力,弘扬正气,提倡以学校大局为重,以千方百计教好学生为重,充分发挥群体效益。特别是新课改形势下的教学活动,更离不开“团队精神”,教学活动中实施的自主、合作、探究学习方式,教研活动中的集体备课、学科间的渗透等都需要团队的配合,提倡和培养“团队精神”不仅是工作特点的需要,而且是时代发展的需要。在学校工作中,发扬团队精神,重视各学科之间的相互照应,有机渗透,提倡工作中相互尊重,相互支持,主动协作,反对各自为政,各搞一套,要保持经常沟通,有利于工作上协调,感情上融洽。

三、健全教师完善的人格,是师德师风建设的关键所在。教师劳动的各个组成部分都是人,整个劳动过程都是人与人相互作用的过程。正是由于教师劳动的这种特殊性,决定了教师的职业心理特点与特殊需要。未来的教育,要求教师具有良好的心理素质和自我调节、自我完善的能力。这样的教师才能胜任新时期的教育工作,才能真正起到表率作用。俄罗斯教育家乌申斯基曾经告诫我们:“在教育工作中,一切都应以教师的人格为依据。因为教育力量只能从人格的活的源泉中产生出来,任何规章制度,任何人为的管理机关,无论他们设想得多么精巧,都不可能代替人格在教育事业中的作用。”因此,健全教师完善的人格是师德建设的关键所在。新时代的师德师风建设就应加强教师的校本培训,塑造教师的健全人格,同时要提倡教师的自我塑造,提升人格。

研究的重点和难点:

1、正确的教育观念是师德师风的根本。每一位教师,都要围绕“办人民满意的学校”这个目标思考问题,以新时代中国特色社会主义思想为指导,以培养“四有”新人为宗旨,进一步解放思想,适应社会主义现代化事业的需要,树立新的学生观、教育观、人才观、质量观和发展观,全面贯彻党的教育方针,坚持育人为本、德育为先,自觉把自己的教学和科研工作与培养社会主义现代化事业的建设者和接班人联系起来,增强整体观念和大局意识,培养学生健康成长。

2、强烈的事业心和责任感是师德师风的核心。教师是百年树人的事业,“传道、授业、解惑”,是人类文明承先启后、继往开来的阶梯和桥梁。我们不但要向先人负责,更要向未来负责。因此,教师必须要有严谨的治学态度,面对不断发展变化的新形势,要意识到我们需要研究的课题还很多,需要改进的地方也很多,要沉得下来,钻得进去,意志坚定,淡泊名利,无愧人民教师的光荣称号。

3、遵循教育规律因材施教是师德师风的灵魂。教育是专业性极强的工作,在热心和耐心的基础上,还必须专心和精心。认识教学的特点、知识的特点以及学生的生理和心理特点,把握教育的规律、学习的规律以及学生成长成才的规律,从必然中获取自由。按照 “尊重学生个性、关爱学生成长、发展学生潜能、完善学生素质”的要求,处理好个性与共性、感性与理性等各种关系,注重培养学生的能力和个性发展,让学生得到全面发展。

4、团结协作开拓创新是师德师风的关键。教师要千方百计形成一盘棋,拧成一股绳,心往一处想,劲往一处使,在优势互补中争取更大的突破。创新是发展的动力;勤于学习、善于创新是新时期教育工作者必备的素质;对于每位教师来讲,创新是改进教学、提高质量的根本途径。教师要通过教学内容的创新、教学方法的创新,去引导和激励学生,培养学生的创新精神、创造能力和创业意识。

5、言传身教为人师表是师德师风的具体体现。要培养学生,首先要尊重学生;要教育学生,首先要关爱学生;要使学生学而不厌,自己就要诲人不倦。要设身处地的为学生着想,时刻记住自己的角色身份;既要把教学内容放在心上,还要注意自己的形象;要把言谈举止、仪态仪表与内在的教养、涵养和修养联系起来思考,一定要意识到学生是在透过现象看本质、透过小节看大局。教师在学校要做学生的表率,在社会上要做群众的表率,发挥学校在精神文明建设中的窗口、示范和辐射作用。

本课题国内外研究现状、预计有哪些突破

教师是“人类灵魂的工程师”,国内外都十分注重对教师师德师风的研究与建设,已经形成了各具特色又反映教师职业共性的教师职业伦理要求和师德规范,并逐步形成了较为系统的师德理论。欧美等国家师德师风建设的研究成果主要体现在以下几方面:

国外研究现状

1.重视具体的教师职业道德规范的编制

发达国家十分注重教师职业道德规范的建设,建立教师职业道德规范是一个世界性的普遍做法。国际教育组织编制了《教师职业道德标准》,美国、加拿大、新西兰、俄罗斯等国都编制了教师标准或规范。联合国教科文组织、国际教师团体协会等一些国际性机构所制定的有关教师的规则都体现了这一精神。

2.重视教师职业道德教育的渗透

西方发达国家重视教师职业道德教育,把师德方面的内容融入教育概论、教育心理学、教育法等学科和教育实习中,在实际教育活动中,注重教学活动中的师德要求,重视教师对教学模式的选择,主张采取“引导”的教学模式,培养学生的独立人格,以此把师德教育渗透到日常教学的每个细节中。

国内研究现状

当前,我国学术界在师德师风方面的理论研究成果较丰富,主要集中在以下几方面:

  1. 师德师风建设的意义

学者们普遍认为,教师的观念意识、品德修养和学识对学生有着不可磨灭的影响。因此,师德师风建设是学校工作的一项重要内容,是衡量教师职业道德的一项重要指标,是教师职业生命的重要组成部分。师德师风不仅反映学校师资队伍建设的质量,而且对学校的学风、校风、教学质量的提高起着重要作用。张立兵认为,教师推动学校教学工作发展的动力源泉和精神支柱是师德师风。

  1. 师德师风建设的现状、问题和原因

学者们大多认为,新时代教师的思想道德现状总体上呈现积极、健康、向上的态势,但也存在一些不可忽视的问题,主要体现在:

随着社会主义市场经济体制的建立,社会经济成份、组织形式、利益分配和就业方式日益多样化,人们的社会生活方式受影响的因素多样化、社会利益主体和价值取向多样化,社会上出现了道德失范,是非、善恶、美丑界限混淆,拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长的现象。市场经济的发展,给学校带来发展机遇的同时,也带来负面影响。金钱拜物,实惠思想,不诚信,西方文化的价值取向等已经侵蚀学校肌体,侵蚀师生心灵。眼前在重物质条件攀比,轻人文精神动力方面较为普遍,直接影响了学校的发展。目前,教师对物质条件的攀比有明显的倾向。

  1. 师德师风建设的对策

对师德师风对策的研究,学者们主要集中在教师信念的加强、师德师风制度的建立、教师师德师风修养的提高、师德师风教育和宣传等方面。有学者提出,学校教师群体高尚师德的形成,既需要道德教育、个人道德自律,也需要全社会的公告道德约束机制为其保障,将道德要求提升为制度要求,把主要依靠自我人格和良心的力量来维系的自律行为转化为依靠社会制度的强制力来保证的他律行为。有研究者认为,应该建立师德师风内化机制,比如教育、表彰先进、监督途径等。还有研究者认为,新时代的师德师风鉴赏应该建立培养培训机制、诚信承诺机制、激励激发机制、榜样示范机制、监督监控机制、评价评估机制和竞争竞岗机制。

(四)完成本课题的条件分析(包括人员结构、资料准备、科研手段和经费保障等)

1.课题研究队伍精干得力。课题负责人为合肥市中学语文学科带头人和骨干教师,教学经验和教研经验丰富,理论功底扎实,组织实施能力强;主要研究人员为年富力强的中高级教师,科研能力强,有开展研究工作的经验;成员多为教学管理人员和承担实验任务的教师,便于在教学一线组织开展研究活动,获取第一手研究资料,进行课题攻关。

2.研究资料来源丰富。市教体局和各学校的图书馆有大量资料可以查阅,还可以根据研究需要随时添购新图书;教体局和学校网络教学设施齐备,课题组成员都配有笔记本电脑,可以迅捷地查阅国、内外相关研究信息;市教研室和各学校还可以组织课题组教师外出考察,开展校际交流,获取有关资料供研究之用。

3.课题研究经费充足。课题组科研经费由市教研室和各学校在科研经费预算中列支,各项活动开展有充足的经费保障。

课 题 组 分 工 情 况

一、撰写《<新时代背景下加强师德师风建设实践探究>课题研究实施方案》、《<新时代背景下加强师德师风建设实践探究开题报告》,负责人:朱冬民、张隋全,成员:胡家曙、朱鹏信;

二、《新时代背景下加强师德师风建设实践探究论文集》,负责人:朱冬民,成员:张隋全、汪为红、司磊、王时忠、王来金;

三、《新时代背景下加强师德师风建设实践探究案例集》,负责人:张隋全,成员:朱冬民、张金村、黄敏、王来金、周红胜、周六会、洪晓晨;

四、《借助巢湖市教体局平台加强师德师风建设实践探究制度集》,负责人:王莉琼,成员:汪为红、李华、王来金、周红胜、周六会;

五、撰写《<新时代背景下加强师德师风建设实践探究>研究报告》、《<新时代背景下加强师德师风建设实践探究>结题报告》,负责人:朱冬民、张隋全,成员:胡家曙、朱鹏信。

品味语言 生成资源 领悟本意【朱冬民原创】

品味语言 生成资源 领悟本意

朱冬民

(合肥市巢湖市第二中学  zhdm65@126.com)

 摘要:古诗词是中华传统文化瑰宝。学习古诗词,可以促进学生继承和弘扬中华优秀传统文化,增强民族文化自信。但因年代久远,许多优秀的古诗词在流传过程中形成了不同版本。教师在教学中如果能利用不同版本间语言上的差异,引导学生反复诵读,悉心品味,就会生成丰富的教学资源,学生通过比较、还原、细读、体会,就有可能领悟到作者的本意。

关键词: 语言差异   教学资源  作者本意

 引言

古代诗词是中华文化瑰宝,蕴涵着中华优秀传统文化的基因。学习古诗词可以“增进对中华优秀传统文化的理解,提升对中华民族文化的认同感、自豪感,增强文化自信,更好地继承和弘扬中华传统文化”。【1】但因年代久远,许多优秀的古诗词在流传过程中形成了不同的版本。《语文课程标准》指出,语文教师应高度重视课程资源的利用和开发,多方面提高学生的语文素养。【2】课堂教学中,教师利用古诗词不同版本之间的差异,引导反复学生诵读,悉心品味,就会生成丰富的教学资源,学生通过比较、还原、细读、体会,就有可能领悟到作者的本意。

下面笔者以教学李煜的《虞美人》(春花秋月何时了)为例,谈谈自己如何利用现存该文本的两种版本,引导学生反复诵读,品味语言差异,生成教学资源,理解和领悟作者本意的。

 

人教版高中语文选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》选了南唐后主李煜的绝命词《虞美人》(春花秋月何时了),课下注释该课文选自詹安泰《李璟李煜词》(人民文学出版社1985年版,以下简称詹安泰校注本)。经过比照,笔者发现教材中的课文与詹安泰校注本之间存在着较大的差异,说明两者其实并不是同一个版本。

课文《虞美人》:

“春花秋月何时了?往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁?恰似一江春水向东流 。”

这是目前比较通行的一个版本。我国唐宋词研究专家唐圭璋先生的《唐宋词简释》、夏承焘先生的《唐宋词选》等选用的均是这一版本。

而詹安泰校注本《虞美人》:

“春花秋叶何时了?往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。雕栏玉砌依然在,只是朱颜改。问君能有许多愁?恰似一江春水向东流。”

细读文本,笔者发现两种版本之间的差异有三处。现分别加以解读、辨正。

 

一.“春花秋月”与“春花秋叶”

一般认为,《虞美人》(春花秋月何时了)是李煜入宋做俘虏的第二年(977)或第三年(978)正月写的。李煜于976年正月到达汴京受降,距写作此词正好过了一年或两年。詹安泰教授认为:“‘春花秋叶’,用春天的花和秋天的叶来代表一年。开首作‘春花秋叶’解释成一年的时节,比之作‘春花秋月’解释成美好的生活现象更恰当。”【3】

果真如此吗?笔者认为,詹教授的解读过多地关注了“春花秋叶”语言上的直指意义,关注了“春花秋叶”字面意义上的联系,而忽视了“春花秋月”语言上的联想意义,忽略了“春花秋月”内在的丰富意蕴和丰沛情感。

钟嵘《诗品序》中说四季之感动人心者是“春风春鸟,秋月秋蝉”,说明古人惯用“春花秋月”象征人世间一切美好的事物。就生活常理而言,人们对人世间一切美好的事物总是充满着留恋和感叹,不想让它们过早地离开自己。李煜的另一首词《相见欢》“林花谢了春红,太匆匆!无奈朝来春雨晚来风”,也正是表达了他对人世间美好事物流逝的悲叹。而现在过着囚徒般生活的李煜面对美好事物竟然心烦,怨问苍天:春花秋月,年年花开,岁岁月圆,你何时才能到尽头呢?文本情感与生活常理的内在矛盾启发我们去浸润文本,细心品读,悉心体味。笔者认为,这首词开首的“春花秋月何时了”,运用的正是一种反衬笔法,以美景衬哀情,美好的事物在阶下囚李煜的眼里,不但不能引起他欣赏、把玩的趣味,反而让他更沉浸在过去繁华和享乐的回忆里,因而只会更增添他的痛苦与悲哀。

相比于“春花秋月”来说,“春花秋叶”只是哀叹李煜受囚生活的漫长与痛苦,而李煜受囚生活的痛苦只有与他当君王生活的奢侈、浮华相比较,才是加倍的。其实,李煜本人对结束这种囚徒似的生活并不抱什么期望。他曾上表宋太宗:“臣亡国残骸,死亡无日,岂敢别生侥觊,干扰天恩?”【4】虽如此说,但曾年年向宋朝纳贡的李煜毕竟贪生怕死,“何时了”当然也不是他想尽快结束自己生命的意思。

因此笔者认为,《虞美人》采用“春花秋月”比“春花秋叶”更能表达出李煜因美景而触发的深沉悲哀和痛苦,也更能激发读者对李煜悲痛的感受与想象。

 

二.“雕栏玉砌应犹在”与“雕栏玉砌依然在”

依据上文分析,我们知道李煜的亡国之悲正是建立在他把眼前景象与当年浮华、享乐生活的对比之上的。李煜被囚期间曾在寄给金陵旧宫人的信中这样说“此中日夕只以眼泪洗面”。【5】“应”是料想、猜想的意思,所谓“雕栏”莫非就是他自己当年醉拍的故国栏杆;所谓“玉砌”莫非就是他当年与心爱的小周后幽会时的香阶。想必李煜入宋后,故国的“雕栏玉砌”还常常浮现在他的眼前,仍不时出现在他的梦中,李煜料想故国的这些景物今天还在吧?这种推测和遥想比起詹安泰校注本的“雕栏玉砌依然在”来得更符合实际,更合乎常理。“依然在”是眼见后的语气,可是此时已身不在南唐故国的李煜,是不能断定“雕栏玉砌”的存在的,他只能以一种猜想的口吻来表达自己对南唐故国的思念,对过去浮华、奢靡生活的留恋。而且我们还可以看到,这里李煜其实是在内心里将“应犹在”与“朱颜改”作对比,来表现出他心中那种物是人非的沧桑感的。

朱光潜先生认为:“文学作品文字上的联想意义意蕴更丰富,更符合文学的语言。”【6】具体到这首词,“雕栏玉砌应犹在”就是李煜对过去浮华生活的无限联想,在这种联想中,他把现在的“日夕以眼泪洗面”与过去那种种浮华生活相比较,其中蕴涵的诗人情感启发我们读者去填补、去想象。

 

三.“问君能有几多愁”与“问君能有许多愁”

李煜的《虞美人》一气呵成,词人虽着眼于今昔,但眼光却寄托于未来,他连用了“春花秋月”与“往事”、“小楼东风”与“故国明月”、“雕栏玉砌”与人面“朱颜”三组对比,将眼前之实景与想象之虚景反复交错,不断对照,一组一组的镜头在读者眼前不停地切换,读者读词时的心情也会随着画面的不断变换而跌宕起伏。词人就在这虚与实、过去与现在的映照、对比中,将自己深重的、难以遏止的愁绪凝结成了千古名句“问君能有几多愁?恰似一江春水向东流”。“几多愁”是词人在自问愁的数量,但他并没有给人以明确的答案,其实也给不出一个明确的答案。人生的悲愁不就像那汪洋恣肆、奔流不息的一江春水吗?深重而绵长,源源不断,这岂是詹安泰校注本的一个陈述词“许多”所能形容得了的呢?

王国维在评价李煜词时说“后主之词,真所谓以血书者也”。【7】而作为一个亡国之君的文学家,李煜正是以虚实对比的手法,纯真、悲情地表现出一个亡国之君那种“剪不断,理还乱”的身世之痛、家国之悲的。

因此,笔者认为,李煜《虞美人》(春花秋月何时了)中的这三句,我们还是以人教版高中语文选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》实际采用的通行版本为适切。

 

余论

其实,中学语文教材选用的很多中外经典文学作品,版本之间的差异情况比较普遍,这给语文教师更多地开发和利用课程资源提供了可能。张志公先生曾说,阅读教学,教师要引导学生“走进文本,在文本内走几个来回”。但笔者认为,对许多中外经典文学作品来说,学生“在文本内走几个来回”还不够,教师在课堂教学中还可以有意识地引导学生走出文本,对这些中外经典文学作品的不同版本进行比较、还原、细读、体味,读出哪种版本、哪种翻译与该作品的整体意境更调和,更符合作者的本意。笔者甚至认为,在中外经典文学作品的阅读教学中,教师还可以提供给学生与这些经典文本相近的其他文本,让学生开展文本间的“互文性”阅读,从而加深学生对该经典文本的理解和领悟,从而作出合乎作者本意的合情合理阐释和理解。

 

参考文献:

【1】《普通高中语文课程标准(2017版)》,人民教育出版社2017版,第21页。

【2】《普通高中语文课程标准(实验)》,人民教育出版社2003版,第27页。

【3】詹安泰:《李璟李煜词》,人民文学出版社1958版,第74页。

【4】【5】转引自詹安泰:《李璟李煜词》,人民文学出版社,第9、10页。

【6】朱光潜:《咬文嚼字》,载《朱光潜全集》(新编增订本)之《我与文学及其他谈文学》,中华书局2012版,第218页。

【7】王国维:《人间词话》,中华书局2009版,第12页。

“文本解读”与阅读教学知识更新【李华原创】

文本解读”与阅读教学知识更新

文本解读究竟“解读什么”“如何解读”,历来都是难点。尽管与之相近的文艺学、文学批评和阅读学等学科领域新理论、新技术、新方法突飞猛进,可由于学术界和基础教育界的“隔膜”,缺少相应的专家学者进行“知识转换、创造和教学实验”(钱理群语),语文学科课程和教学知识建设相对滞后,文本解读与分析的有效策略知识一直十分匮乏。
好在近年来情况开始有所改观。一些文学理论界的专家、教授纷纷“放下架子”,关注起文艺理论的实用化即文本解读策略的研究和开发。比较典型的如钱理群、孙绍振、曹明海、王先霈、方智范等。重要的著作如蒋成瑀的《读解学引论》(1998),《语文读解学》(2006),曹明海的《语文教学解释学》(2006),钱理群的《名著重读》(2006),孙绍振的《名著细读》(2006),王先霈的《文学文本细读》(2006)等。在中小学语文教研领域,“文本解读”也成为热点。这方面的论文有:方智范的《语文教师要成为文本作者的“知音”——谈当前语文阅读教学的若干问题》(《人民教育》2004年第21期),沈大安的《文本解读的观念和方法》(讲座),李安全的《文本解读及教学策略》(《中小学教材教学》2006年第12期),王磊的《接受美学与文本解读》(《中学语文教学》2007年第5期),王崧舟《文本细读,徜徉在语言之途》(《小学语文教师》2008年第7-8期),林忠港《文本解读的五个角度》(《语文教学通讯》2008年第11期B)等。下文评述的第1、2篇论文就是这方面的代表作,第3篇论文则依据知识分类理论建构了一个“六层次阅读能力系统”的评估框架。

一、依据文本层次理论确定文本的教学内容

【评析文章】曹明海、赵宏亮:《教材文本资源与教学内容的确定》,原载于《语文建设》2008年第10期。
【原文提要】教材文本资源是确定教学内容的主要依据。教材文本是一个包含形式层、再现层、表现层的“多层次结构”。依据教材文本的“三层次结构”,可以依次确定文本教学的“消解性教学内容”,“描述性教学内容”和“理解性教学内容”。
【论文评议】
(一)中外古今的“文本层次理论”
文本层次是文艺理论的一个重要研究范畴。中外文论史上,都曾有人把文学文本①的构成,看成是一个由表及里的多层次审美结构,各层次间的内容、特点、意蕴是不一样的。
三国时的玄学家王弼对“言象意”的关系进行了阐发,认为象是表达意(思想)的工具,是“意”的负载体,语言是明象的工具。达意要通过象,明象要通过言。这样 “言—象—意”就构成了一个“三层次文本”理论,并逐渐发展成为我国古典文论的一个核心范畴。
英加登(R.Ingarden)把文本分为五个层次:(1)声音层:字音及语音组合;(2)意义单元层:由字音及语音组合所传达的意义层次;(3)图式层:由意义单元所呈现的事物大略图影;(4)再现层:再现客体及通过虚拟而生成的“世界”;(5)行而上层:指文本中存在的具有普遍性的某些精神内涵。它对西方文论界和现代文论的发展有重要影响。
目前我国主流的文学理论教材②一般采用下面的三层次描述:
(1)文学言语层:指文学文本呈现于读者面前,供其阅读的具体言语系统;
(2)文学形象层:指的是文学文本呈现出的人物形象、社会生活、故事以及其他内容;
(3)文学意蕴层:指文学作品形象内含的思想、情感和欲望等深层内容。
曹明海、赵宏亮的这篇《教材文本资源与教学内容的确定》,借鉴和运用了上述的文学文本层次理论,将教材文本(课文)区分为三个层次即形式层、再现层和表现层,进而挖掘出这三个不同层面文本的教学内容、特点和价值以及教学策略与方法。
(二)如何根据文本层次理论确定教学内容
如何发掘教材文本的内容?作者认为,关键在于把握教材文本的“多层次结构”。文章把文本分为形式层、再现层、表现层三个层次,并依次鉴定出文本的“消解性教学内容”、“描述性教学内容”和“理解性教学内容”。
一是形式层。即教材文本构成的“语体层”,指的是由语言组合而成的语音、语段、句群到篇章结构的秩序与形态。它包括语言的声音组合、韵律节奏、语调的轻重缓急,文句的长短、整散,字音的响沉、强弱,语流的疾徐、曲直等。这个结构层次是教材文本资源赖以存在的基础和条件,是确定教学内容的重要依据。
二是再现层。即教材文本展现的“语象世界”,包括教材文本语言构出的物象与事象、场景与画面、气象与景境等,也可称为“语象层”。它是多种客观因素,也就是人与物、情与景、意与象相互交织而构成的富有生气和活力的生活图像和空间。这个结构层次,因不同文体的教材文本而有不同的构成要素和构成方式。如抒情类教材文本(包括诗歌、散文等),是以意象(整体意象、意象单元或意象群)为语象世界的构成要素;记叙性教材文本是以人物、事件、情节、场景等为构成要素的。
三是表现层。即教材文本内在的“语义体系”,包括教材文本负载的情感与理思、精神与思想、灵魂与生命,也就是教材文本的深层意蕴,也可称为“语义层”。深入把握教材文本的语义层,可以引导学生透视教材文本内部的营构机制,进而切实揭示文本构成的真义和规律。
依据教材文本的这种“多层次结构”,可以确定下面不同层次的教学内容和教学方法,如下表:
(三)文本层次理论对语文课程和教学的意义
这篇文章的理论和实践价值在于:(1)指出了教材文本内容的三个层次,为文本内容分析和解读提供了操作框架;(2)教材文本的不同层次对应于内容的不同层次,为确定教学内容提供了可行路径;(3)不同的文本层次和内容层次,对应于不同的认知过程,为课堂教学方法的选择和教学活动的设计提供了理论依据。

 二、开发阅读教学策略知识,进行有效阅读教学

【评析文章】孙绍振:《文本分析的七个层次》,原载于《语文建设》2008年第3-4期。
【原文提要】文本分析的无效乃在于缺乏文本解读和分析的有效策略。本文介绍了七种文本分析的有效策略。它们是:(1)艺术感觉的“还原”;(2)多种形式的比较;(3)情感逻辑的“还原”;(4)作品价值的“还原”;(5)历史的“还原”和比较;(6)流派的“还原”和比较;(7)风格的“还原”和比较。
【论文评议】
钱理群先生评论孙绍振“所倡导的‘还原、比较’的文本分析法’,就是将自己以及文艺理论界的研究成果运用于中学语文教育的一个尝试,其所提供的有关新知识、新的分析方法就是在为‘中学阅读学’的知识体系、方法体系的建设,提供新的基石”③。孙绍振的《文本分析的七个层次》一文,运用大量例子深入浅出地介绍了文本分析的七种策略知识。
文章首先指出:“许多文本分析之所以无效,原因在于空谈分析,实际上根本没有进入分析这一层次。分析的对象是文本的矛盾,而许多无效分析,恰恰停留在文本和外部对象的统一性上。”这是对于文章“时代背景”一类内容的牵强附会的“政治话语”解读。文章的目的在于“把可操作性和操作性的系统化作为最高目标”“把具体分析落实到文本分析的系统工程上”, 七种策略具体如下:
第一,艺术感觉的“还原”。以贺知章的《咏柳》为例,“还原”就是“面对形象,在想象中,把那未经作家情感同化、未经假定的原生的形态,想象出来。这是凭着经验就能进行的。”这里运用的是现象学原理,在现象学看来:“一切经过陈述的现象都是主观的,是观念化、价值化了的,因而要进行自由的研究,就得把它‘悬搁’起来,在想象中‘去蔽’,把它的原生状态‘还原’出来。”

第二,多种形式的比较。一是将作品定稿与“作家创造过程中的修改稿”进行比较。作品的意蕴、情调、人物塑造等的艺术高下一下子就看出来了。二是“从相同内容、不同形式的作品中寻求对比”,如诗歌和戏剧,如雕塑和绘画等,“选择相同题材不同形式的作品加以比较,找出其间的差异,从而探求艺术的奥秘,这种方法适应性比较广泛”。三是“把艺术形象中的情感逻辑和现实中的理性逻辑加以对比。”
第三,情感逻辑的“还原”。艺术家在艺术形象中表现出来的感觉不同于科学家的感觉。科学家的感觉是冷静的、客观的,受理性逻辑支配;而文学则夸张、变形、隐喻、象征,可以违反矛盾律、排中律、充足理由律,受情感逻辑的支配。艺术感觉之所以艺术,就是因为它是经过个人主观情感或智性的“歪曲”。正是因为这种“歪曲”或“变异”,表面上看来比较表层的感觉才能成为深层情感乃至情结的可靠索引。
第四,作品价值的“还原”。要欣赏艺术,摆脱被动,就要善于从艺术的感觉、逻辑中还原出科学的理性,从二者的矛盾中分析出情感的审美价值。如李白的诗“千里江陵一日还”中,这种感觉的变异和逻辑的变异成为诗人内心激情的一种索引,诗人用这种外在的、可感的、强烈的效果去推动读者想象诗人情感产生的原因。
第五,历史的“还原”和比较。这是一种更高级的还原方法。从理论上说,一切研究都要把它放到历史环境里去,还原到产生它的那种政治的、经济的、文化的、艺术的气候中去,才能抓住不同历史阶段中艺术倾向和追求的差异。
第六,流派的“还原”和比较。审美语境不但与形式(文类)分不开,而且与流派分不开。要真正理解经典文学作品的历史发展,必须分析不同流派的艺术差异。如徐志摩的《再别康桥》和闻一多的《死水》,如果我们孤立地分析这两首诗是比较困难的。徐志摩的抒情是相当潇洒优雅的,以美化为目标,而闻一多却是以丑为美。这是由于二人个性不同,而且受了两个不同流派的诗歌的影响而形成的。
第七,风格的“还原”和比较。作品的形式、价值观念、流派、历史背景等,还只是作品的“共同性”分析,作品分析的最终目标不应该是作品的共同点,而应是其特殊点。这就要求:一、把作者作为个人和他所属的阶层区别开来;二、把作者一时一事的感兴和通常个性区别开来,把作者潜在的、隐秘的、个人的创造性风格分析出来。
此文提供了七种简便实用、操作性强的文本分析方法。其实,七种方法可以概括为两种策略,即“还原”与“比较”。“还原”包括艺术感觉的还原、情感逻辑的还原、审美价值的还原、历史的还原、流派的还原以及艺术风格的还原,而“比较”则是贯穿始终的。这样构成一个以“比较”为横轴,以六个“还原”为纵轴的多元文本解读空间。

三、运用阅读能力层级理论,进行阅读教学与评估

【评析文章】祝新华的《六层次阅读能力系统及其在评估与教学领域中的运用》,原载于《小学语文》2008年第4期。
【原文提要】本文鉴别出了“复述、解释、重整、伸展、评鉴、创意”六种阅读能力元素,还就六种能力的差别进行了辨析和比较,讨论了在评估和教学中的应用推广情况。
【论文评议】
几乎所有的语文教师都知道阅读教学要培养学生的阅读能力,但很多教师并不清楚阅读能力包括哪些细项,这就给语文课程内容建设、教材编制、阅读能力的培养以及教学评估都带来了难题。章熊先生曾把阅读能力分为四个层次:(1)复述性理解;(2)解释性理解;(3)评价性理解;(4)创造性理解。大陆通用的高考考纲对考试能力的要求分识记、理解、分析综合、表达应用和鉴赏评价五个能力层级。A.识记:指识别和记忆,是最基本的能力层级。B.理解:指领会并能作简单的解释,是在识记基础上高一级的能力层级。C.分析综合:指分解剖析和归纳整理,是在识记和理解的基础上进一步提高了的能力层级。D.表达应用:指对语文知识和能力的运用,是以识记、理解和分析综合为基础,在表达方面发展了的能力层级。E.鉴赏评价:指对阅读材料的鉴别、赏析和评说,是以识记、理解和分析综合为基础,在阅读方面发展了的能力层级。香港理工大学祝新华的《六层次阅读能力系统及其在评估与教学领域中的运用》一文对此提出了新的框架。
六层次的能力元素如下:
(一)复述:认读原文,抄录词句,指出显性的事实。通过找出恰当的事实,了解学生对篇章最基本的、直接的理解。这是最低层次的阅读要求。
(二)解释:用自己的话语解释词语、表面句意。句子的表面意义(命题意义),由一个个词语意义连接而成,不顾语境也大致能把意思写出来。这种问题可了解学生对词句的理解程度以及对篇章局部的理解水平。
(三)重整:分析篇章内容关系,抽取篇章重要信息,概括段篇主要意义,辨识表达技巧等。它主要评核分析与综合能力。包括:(1)理清篇章段落间或层次间的内容关系。如总分、时序、并列(地序)、比较(异同)、因果等关系。(2)根据篇章内容分段分层。从分析篇章结构(形式)角度提问。(3)从篇章某处摄取特定信息。概括一个或多个句群、语段所负载的信息。(4)从篇章多处摄取信息。通过篇章全局的理解,从不同地方概括得出某结论的多个依据、原因,或概括不同的表现等。(5)概括段意或层意。有时要求先划出层次(分段),然后再概括各层(各段)的意思。(6)概括全篇内容。这是对阅读篇章最大语言单位的概括,答题时需对原文内容进行高度的概括。(7)辨识篇章的表达技巧。

(四)伸展:在理解篇章表层意义的基础上,找出隐含信息(引申含义,拓展内容)。
(1)推断句子的深层意义。深层意义也称功能意义、交际义值,是在语境中理解的隐含意义。深层意义与表层意义的关系至少有三种情况:相同、相近、相反。(2)推断篇外信息,想象篇章未阐述而又有理据可推得的内容。(3)推断作者、文内人物某言行隐含的情绪、观点、态度等。(4)推出篇章隐含的作者心态、中心、主题、主旨或全文写作意图。(5)推出读了篇章后所得的感悟、懂得的道理。结合个人的经验,阐述自己获得的启发、懂得的道理。
(五)评鉴:在理解意义的基础上,评说人物与思想内容,鉴赏语言表达。学生回答只要言之成理即可。包括:(1)评说人物。评说篇内人物、作者本人,要求学生给出自己的观点,并说明理由。(2)评说思想内容:做法、建议、思想、观点等。(3)鉴赏语言:鉴赏精妙的字词、精彩的句子。(4)鉴赏表达技巧:修辞格、表达方式、表现手法、篇章结构等。第(3)条和第(4)条在语境中评述文章的表达作用、表达效果,促使学生领会文章的表达形式,从阅读中有意识地学习写作方法。
(六)创意:在理解篇章意思后,找出解决问题的新想法,提出文章的新写法,或运用所读的信息解决实际问题。如:(1)为篇章提出富有新意的解决问题的方法、见解。(2)为篇章选用新的题材。(3)为篇章提出新的表达技巧改写文句。(4)灵活运用所读信息解决相关的问题。
无论是章熊先生的“四层级阅读能力”框架,还是高考考纲的“五层级阅读能力”框架,还是祝新华的“六层次阅读能力系统”,依据的都是认知心理学的能力层级理论和知识分类理论,其认知能力要求是从低到高逐级增强的,向上发展的,它们之间有共通之处。这种能力训练层级的研究思路,可以克服目前语文阅读教学的经验主义和简单随意现象,是语文学科内容科学化建设的重要途径和内容。
祝新华新的六层次能力系统的学术价值在于更加简捷、指标明确、便于操作。它指出了各层级细致的评价内容,为“基于能力层级指标”的课程内容编制、阅读教学和评价提供了理论支持。
该系统中的能力元素与全球学生阅读能力研究(PIRLS)、学生能力国际评估计划(PISA)等国际阅读评估是吻合的。这种研究也是世界上阅读教学研究的主流趋向。目前该系统已在新加坡、香港和大陆的课程、评估、教学领域中得以运用。
上述三篇论文分别代表了阅读课程知识的三个纬度:一是阅读教学内容的确定;二是阅读教学策略的开发;三是阅读能力层次的区分。它们也代表了三种不同的研究方法:一是演绎的方法;二是实证的方法;三是模型建构的方法。三篇文章的功能价值也不一样:第一篇告诉我们教什么;第二篇告诉我们怎么教;第三篇主侧重论述阅读教学怎么评估。它们均具有极强的实用性和可操作性,是中学语文知识更新的典范,为我们进行有效语文课程和教学知识的开发提供了有益的思路与借鉴。

注释:
①这里的“文本”大致就是教材文本即课文。
②童庆炳:《文学理论教程》(修订二版),高等教育出版社,2004年3月第3版,第十章第一节。
③钱理群、孙绍振:《对话语文》,福建人民出版社,2005年6月第1版,第11-12页。
 

从写作思维训练到作文教学的有效性【朱冬民原创】

从写作思维训练到作文教学的有效性

—-省级课题<<作文教学的有效策略研究>>之一

(238000)安徽巢湖市二中   朱冬民  (13385653091)

 

《语文课程标准》提出:“在表达实践中发展形象思维和逻辑思维,发展到创造性思维。”这是写作教学的发展性目标。写作教学应着重培养学生的观察能力、想象能力和表达能力,重视发展学生的思维能力,发展学生创造性思维。”只有认识到这一点,课标中的写作教学目标才能逐步达到。当前,语文教师更应提倡学生写作中多向思维,鼓励学生从不同观点、不同角度、不同层面去观察、想象和表达,允许学生逆向思维,让学生从思维的创新走向表达的创新,从而切实提高作文教学的有效性。

下面笔者以材料型的话题作文“倾听”为例,谈谈老师如何指导学生进行写作思维训练。

 [材料展示]

生活中人们总希望别人是倾听者,而自己却很难耐心地倾听别人。教师随意打断学生的话,领导常常用“说简单点儿”、“还有吗”终止下属的谈话。而下属呢,领导在台上讲话,他在台下打盹。据《山西日报》报道,前不久,山西省召开全省煤矿安全会议,少数地方安监局局长领了文件,中途却溜之大吉。即使普通人交往也不愿意充当被动的倾听者。其实倾听是一种尊重,倾听是一种美德。

请以“倾听”为话题,写一篇不少于800字的文章。

[思路导引]

“倾听”本身是一种行为方式。这个话题看起来比较实际,如果学生思维单一、平面,作文从实到实,就实写实,写出来的文章必然就会立意肤浅、平淡。此时,教师可指导学生进行创造性的思维训练,化实为虚,拓展思路,发掘出话题中包含的深刻意蕴来。

[实践演练]

第一步:引导学生在原话题启示的基础上拓展,讨论解决“是什么”的问题(阐明含义)

学生辐射拓展“倾听是……”,结果老师归纳图示如下:

这一环节的辐射拓展,学生对“倾听”的认识、感悟愈深刻,辐射拓展的面就愈广,再辅以教师的及时点拨,效果会更好。

第二步:选择一个适合自己的、有新意的角度,再进行思维拓展,解决“为什么”的问题(探明原因)。

“为什么”这一环节是在“是什么”基础上又向纵深方向的发展。学生的思维常常会遇到拓展不开的情况,这时教师就要引导学生一起体验、分析、归纳、整理,获得拓展所需信息,使这一环节得到落实。

第三步:选择一个有自身体验、有明确行为方式的角度,再进行思路拓展,解决“怎么样”的问题(推行做法)

“怎么样”这一环节是在“为什么”的基础上再一次向纵深方向的发展。这时,学生的思维常常会遇到比前两次拓展更大的困难,教师就要进一步引导学生唤起平时的生活体验,从体验、感悟、思考中筛选所需信息,使这一环节最终得到落实。

第四步:形成写作提纲

以上三个环节都能聚焦“倾听”这一话题,分别从“是什么”、“为什么”、“怎么样”三大方面辐射拓展出许多思考点。那么选择这些思考点,就可以看出一个学生思维能力的高低。

  1. 第一类:学生从“是什么”、“为什么”、“怎么样”的辐射拓展中各筛选出一个相互关联的思考点,作为分论点,形成一种递进式。这种框架符合议论文引论、本论、结论的结构,层层深入,是一种理想的议论文提纲形式。
  2. 第二类:学生从“是什么”、“为什么”或者“为什么”、“怎么样”的辐射拓展中各筛选出一两个相互关联的思考点作为分论点,也能形成一种递进式结构,也不失为一种较理想的议论文提纲。
  3. 第三类:学生从“是什么”或“为什么”或“怎么样”的辐射拓展中筛选出三、四个思考点作为分论点,形成一种并列式结构。由于这种构思是从“是什么”、“为什么”、“怎么样”三大方面的某一方面进行阐述,文章在思想的深刻性上不如前两类,但也符合基本要求,后面的“范文示例”大多属此类。

    [注意事项]

  1. 第一环节辐射拓展出的思考点不能交叉或从属,且由浅到深排列;
  2. 若从两个环节中选择思考点,思考点之间要相互关联;
  3. 组成文章的分论点不宜太多,三、四个为佳。

[范文示例]

一点说明:教师只从议论文的框架结构角度加以评点。

合肥市2010高三二模试卷作文试题:

阅读下面的文字,根据要求作文。(60分)

近日有媒体报道称,为了提升大学生的人格境界,国内某著名大学正酝酿出台“人格证书”,初定包括学生的心理素质、基本价值观及人际关系等三个方面,而其他指标,如领导能力等依然需要讨论及论证后最终再做决定。人格本是无形的名词,如今一旦被实体化了,它的衡量标准会是什么?这样做能否起到提升人格境界的作用?究竟如何提升一个人的人格境界?一时间众说纷纭。.

上面的文字引发了你怎样的联想或感悟?请根据你的联想或感悟写一篇文章,不少于800字。

[注意]①不要脱离材料的含意。 ②立意自定,题目自拟,文体自选。 ③不得套作,不得抄袭。 ④不得透露个人相关信息。⑤书写规范,正确使用标点符号。

 

附学生例文:

 

不要为人格加上评判标准

高三(8)班 陈肖肖

 

在人类社会的发展过程中,我们人类经历了一次次的进化,我们变得睿智,变成了万物的领导者,但当我们可以傲视群雄时,我也开始了对自己的思考。

人格变成了我们首要考虑的了。自我们人类诞生以来,人格便伴随着我们,是将我们与动物区分的标准之一。

人格是什么?

人格难道就是将心理素质、基本价值观及人际关系三者简单组合的产物吗?我看并非如此,人格他的范围应该是很广泛的,难道一个人他的心理素质较好,也有正确的价值观,人际关系也还不错,就说他有很好的人格吗?

人格它的衡量标准是什么?

人格本是无形的名词,如今却被实体化了,那我们怎样才能衡量一个人的人格呢?

如果我们只是通过这三个指标(素质,基本价值观和人际关系)对一个人的人格简单的下结论,这样是会帮助人们提升人格,还是会让那个人更加的没有“人格”呢?

一个人他的心理出现问题,也许只是由于外界环境的影响和内心情感的失调,而引发的心理疾病,但这是可以通过有效的方法调整过来的,如果因为一时的人格评判来判定这个人的人格,这本身就是对“人格”的不负责任。

我认为一个人人格境界的提升是不应该以几个指标来衡量,这样的话,受这些指标影响下的人格会变得更加的不全面,人格的形成会发生缺失,人们只会在乎那几项指标的评判标准,而忽视了全面的人格提升和形成,这样的人格是一个“怪胎”。

人格需要全面的提升,不仅仅只停留在心理素质、基本价值及人际关系上面,不是得到了“人格证书”就能拥有全面的人格。

人格更重要的是要在实践中、在平常的行为中来建立和提升的,当你在进行体育锻炼时,你的身体素质在提高,当你在公交车上为老人让座位时,你的人格也在提高,当你能将地上的纸随手的捡起,看到别人有了难处能伸出援助之手,一次次的不经意行动已将你的人格提升了。

人格可以是从无到有,从低到高的过程中建立起来的,如果我们不为他加评判的标准,会更有利于人格的发展,人格境界也会更好的健康发展。

评点:

本文主要结构安排由两部分组成:“阐明含义”(是什么)+“推行做法”(怎么样)。

“阐明含义”:人格是什么?人格衡量的标准是什么;“推行做法”:人格需要全面提升,人格需要在实践中提升。

本文基本上能形成递进式结构,在结构安排上应属二类文,但由于四个思考点论证的文字篇幅失衡,只能评为三类文。

 

 

人格境界

高三(1)班 周  璇

人格的定义是什么?有谁能给出标准答案吗?它有衡量的标准吗?难道心理素质高,基本价值观正确,人际关系好,领导能力强就具备了高尚的人格了吗?难道不具备这些就没有人格可言了吗?对该大学出台“人格证书”的讨论我认为实在是荒谬!

人格境界没有标准,这不是一张证书就能代表的,它的提升是在一言一行中逐步升华的。

人格境界,在劳动和奉献中实现。劳动是人类文明进步的的源泉,人的价值是在劳动和奉献中实现的。蜜蜂的王国之所以兴旺而有生机,是因为它们在不停的劳动,一旦停止了忙碌它们的王国就会衰颓。人生也是如此,没有劳动者社会是不可想象的,懒汉滋生,衣来伸手,饭来张口的人是不幸的,因为没有人生价值可言。相反,那些辛勤耕作的农民、毫无怨言的农民工们 等各阶层在劳动在奉献的人们,却用自己的双手开拓了人格境界,其中的杰出代表是袁隆平,这不是提升人格境界的最好的代表吗?所以劳动吧,奉献吧!

人格境界,在个人与社会的统一中创造。人的真正的价值在于对社会的贡献,人格境界的高低一定程度上决定于为社会贡献了多少。自私自利只顾个人利益,而不顾集体利益的人是谈不上人格的。而那些将集体利益摆在最前头的人,我们会对他肃然起敬。奥运火炬手金晶,那个坐在轮椅上的柔弱女孩,却用身体维护了火炬的安全,维护了国家乃至整个奥林匹克的利益。她得到了别人的尊敬,这不正表示着她的人格境界得到提升了吗?所以少一点自私自私,多一点无私吧!

人格境界,在砥砺自我中升华。超越了自己,就超越了最大的障碍,就迈出了成功的第一步。在实现人生价值的途中难免有坎坷波折,我们要坚定理想信念。钱学森教授已远离这喧嚣的尘世,犹记得在祖国成立之初一穷二白的境地下,他抵制了美国生活的诱惑,毅然回到了祖国。这一举动不仅实现了科技上的成就,更重要的是升华了人格境界,祖国不会忘记他,让他在宁静的天堂里休息吧!

人格境界绝不是悬浮在空中的楼阁,但也绝不是唾手可得,需要我们不断修炼最后让自己让社会来见证,当然不是一张证书能替代的。

评点:

本文结构是典型的“推行做法”(怎么样)类作文。人类怎样才能达到“人格境界”呢?作者提出了三条措施:在劳动和奉献中实现;在个人与社会的统一中 创造;在砥砺自我中升华。本文在结构安排上应该属于我所讲的三类文。

 

人格是一种内在品质

高三(7)班 杨郑波

人格是一种素质,一种人的精神世界,一种超凡的境界。

古往今来,有多少人格之说、让我们铭记,有多少感人之事让我们难忘,有多少境界让我们体会。人格,是一种内在品质,人格,是人们所具有的气质。

李白的宽阔胸襟无人不知,他“飞流直下三千尺,疑是银河落九天” 的超凡脱俗让我们为之惊讶。他“天生我才必有用,千金散尽还复来”的豪放豁达让人振奋,信心百倍。如果说在唐代,能做到高官厚禄就是所谓的“人格证书”,那么李白为什么还有资格被后世景仰呢?他的人格,体现在他的自由奔放的诗中,浸透在他的洒脱不羁的性格中,闪耀在他为后来诗歌带来的不朽盛事中。可以说,李白没有当时的“人格证书”,也没有后人为他界定的“人格证书“,人们对他的评价是多方面的,在每首诗中又是相异的。

人格,是内心气质外在的表现,是内心世界外在的流露。

高中学生尤其高三学生每年必做的综合素质评价,与“人格证书”只是名称不同,实质却是一样的。它磨灭了部分学生的积极性,甚至是他们对即将走入社会的勇气与信心的丧失。人的感情是变化着的,同样,人的精神世界也是不断改变着的。区区一份综合素质评价表,岂能界定学生是好是坏,是优是劣?人的素质,人的人格,只有程度的不同,高低的差异 。人与人之间,没有真正的好与坏。好人与坏人,也就只论某一方面。性善之人也有性恶一面,性恶之人也有真情的流露。而一份综合素质评价表,区分了同学之间的“优”与“劣”,“好”与“坏”,是极不科学的。

人格,当然是需要界定的。但不是通过一张白纸,不是通过几句说明。人格,是需要长期的表现与发觉。人格的崇高不在于某一方面,而在于方方面面。树立一个高尚的人格,需要提升人内在品质。提升人的内在品质,其实并非难事。几个简单的鼓励动作,几声微笑,几句激励的话中,在生活的细节中,在日常的行动中,在处世的态度中,就能做到。

评点:

本文结构基本上属于“阐明含义”(是什么)类作文。

什么是人格?作者的解释是两大方面,但每一方面小思考点太多了(可能会扣点分),倒不如分别凝炼成一句话:人格是一种精神境界;人格是一种内在品质。从两个角度解释“人格”的内在含义即可。

不过,文章结尾“人格当然是需要界定的”一段很好!它能在前文阐明“人格”含义

的基础上有所递进,同时也回扣了原材料,应该说是本文的一个亮点。

人格——无穷魅力

高三(1)班  孙君荣

 

无形的人格潜藏在我们一举一动中,看不见,摸不着,而我们却可以用心灵细细感受到,让我明白人格的无穷魅力,让我明白它的可贵,更让我对它的无限渴望。

拥有无形可贵的人格、我们受益无穷。想过吗?当你面对重重困难时曾经彷徨,感到力不从心,失去了方向。正在你迷茫颓废之时、她向你伸出了援助之手,让你拥有了超人一般的坚强,变得豁然开朗,明白了许多因为你心理承受能力增强了,懂得面对,而不是逃避,知道如何采取下步的措施,对于我们高三学生来说,这无疑对我们非常重要。无形中提高自己的境界,让我们敢于面对一切生活毫不击败,乐观心态。

拥有无形可贵的人格,让我们追求更高的境界。激烈的竞争社会,在这小小的校园生活中,单纯却又充满着复杂。有的人却因为无法应对而最终被迫黯然离去,失去了自己的人生舞台,这难道是一次人格的挑战吗?具有崇高人格的人物,他们拥有着非常的般的毅志,有着自己的人生价值观,不断追求更高的价值标准,最终成为我们心中的伟人。他们用自己的人格来约束自我,衡量自我,不断超越自我。让我明白,我们何尝也不是就如此吗?平日的言行举止,点滴的小事,更易显示我们人格的所在,将人格具体化,这或许从小做起从而感化心灵的过程吧。

拥有无形可贵的人格,让你不再孤独。悲观沉默的人,永远关闭自己的心扉,永远只想做一个蜷缩在茧中的蛹。这样只会给自己更多的阴影与悲伤。树立乐观的人格形象,拿得起放得下,作一个乐观的人,笑对身边的一切事物。身边的同学和朋友,因此而愿意靠近你,让你不再感到孤单学会分享自己的喜怒哀乐,学会做倾听别人心声的读者,学会彼此的袒护与宽容,在人生的路途中,你会因为有她的陪伴而不再孤单。

人格的缺失,只会让你更加迷茫失去前进的动力,失去身边的事物。拥有自己独特的人格,让我们受益无穷。提升自己的人格境界,只会让我们在前进的道路中更加有坚定的信念与意志,不再觉得孤独。

评点:

本文结构是典型的“探因”(为什么)类。“拥有无形可贵的人格,让我们受益无穷”,“拥有无形可贵的人格,让我们追求更高的境界”,“拥有无形可贵的人格,让你不再孤独”,这三点正是作者从三个不同角度探明的“人格——无穷魅力”的原因。

本文在结构安排上应属我讲的三类文。

提高高中作文教学有效性的思考与实践【徐燕原创】

 

提高高中作文教学有效性的思考与实践

巢湖市第二中学  朱冬民

进入21世纪,世界各国都将提升教育质量确定为教育改革的重心,解决“有限的教学时空与无限的知识增长”的矛盾更成为重中之重。如何在最短的时间里,用最有效的方法,让学生掌握那些最值得掌握的知识与能力,使学习成为年轻一代成长的助力而不是负担,既是课程改革的核心,也是每一位教育工作者必须面对的课题。20世纪80年代,吕叔湘先生深刻地指出,我国语文教改的核心问题是提高教学效率。在基础教育的范畴内,语文学科——尤其是高中作文教学,如何提高有效性的问题显得更加突出,更为严峻。
一、 提高高中作文教学有效性的几点思考
1. 作文并非不可教
作文与人的灵感、才华、个性、创造性关系最为紧密,因而也是最不可捉摸的。社会上不少人士普遍认为,作文几乎无规律可言,学生的作文水平不是靠教师教出来的。笔者以为,涉及高层次思维活动的作文,如诗歌、小说、戏剧等文学创作,依靠的主要是作者个人对生活的独特感悟,展现的主要是作者对语言的个性化运用。人们对这种创造活动的主要评价依据,也是看它能不能向读者提供一个独特的精神世界,这样的写作活动,的确有许多不可教之处。但是,要知道,高中作文教学的目标不是让学生写出难得一见的漂亮文章,更不是培养作家,而是训练所有学生至少是绝大多数学生能写出“平平常常的好文章”①;“一个社会人应该具备的基本的文字表达能力(如遣词造句的常见技巧、谋篇布局的基本章法、传情达意的基本技能、常见应用文体的基本格式等),还是有不少共性的,教与不教还是大不一样的。”②中学作文课,就应该研究如何在特定的环境和一定的时间内,帮助学习者尽快构建起语言文字表达起步的那几级台阶。因此,“作文是个性化的创造活动”不能成为教师在教学上自甘“混沌”、“不作为”的理由。
2. 作文教学的指向与着力点
对于中学生来说,写作是他们需要掌握的一项基本技能,其目的是为了训练思维方法,提高对客观事物的观察能力、认识能力和把握能力,加强思维的严密性和逻辑性。所以,“中学生的写作训练应具有很强的针对性,应该以现实生活为基础,学会运用客观的发展的眼光看世界;文章内容来源于生活,具有社会价值和思想价值”③。
在我看来,高中作文教学的着力点主要有三:其一,提高思想认识水平。作文能力是多种因素的综合表现,涉及语文能力、思想修养、生活体验、知识积累、文化素养、写作习惯等方面。其中思想修养、认识水平至关重要——好文章必须有思想,空洞的华丽辞藻永远堆砌不出一篇好作文。所谓“文以载道”,对于这里的“道”,我向来建议学生理解为“对世界的认识”;这个认识不是外界强加的,而是自己逐渐提升与深化的。其二,丰富生活积累(即“两耳要闻窗外事”)。很多作文命题的出发点,在于引导学生在真情中感悟生活,检测学生主体感情的体验、对自我生活(包括学习生活)的感知领悟能力。面对近几年高考作文呼唤“真性情”的鲜明态势,广大中学生理应拥抱生活,关注自我的生活,努力积累起具有个性色彩的“我”的素材。其三,过好语言表达关。任何思想都是由语言表达的,任何语言都是为思想服务的。所以,必须用流畅的语言来表达深刻的思想,必须将优美的语言与丰厚的思想融为一体。从这个意义上说,提高语言水平也是提高作文水平的关键。
3. 努力实现作文教学的过程化
作文水平的提高不可能一蹴而就,为此,高中作文训练须讲究系统化、序列化。只有顺利实现各种单项能力的“专项过关”,方能真正夯实根基,提高综合素质。在平时的教学中,要沿着写作流程(审题—立意—选材—布局—修改定型)的每一步进行有序指导,把每一个能力点的训练,融入到不同文体的写作之中。当务之急是实现作文教学的过程化。要实现过程化,以下环节是必不可少的:(1)筛选出对高中生作文可能有实际影响的一些关键点——知识点、训练点,构成作文教学的基本要素。(2)将这些关键点按一定的顺序排列,构成相对系统的课程知识框架。(3)围绕这些关键点,设计步骤明晰、相对稳定的教学流程,教师将方法指导隐含在教学过程中,学生通过完成一系列训练,掌握作文的“规定动作”“分解动作”。实现教学过程化的前提,是选出一套关于高中生写作的有效的知识体系,然后围绕这些知识点设计训练点(具体可包括“审题能力训练”“立意能力训练”“选材能力训练”“构思能力训练”及“记叙文专项训练”“议论文专项训练”“文学体裁专项训练”“作文升格专项训练”等;还可进一步细化,比如由“记叙文专项训练”分解出“将生活素材转化为作文材料”“细节的魅力”“波澜的设置”等小专题)。
4. 情感因素不可忽视
学习者的求知欲、主动性一旦缺失,教学活动必然难以取得理想的效果。“教育的艺术不在于传授本领,而在于激励、唤醒和鼓舞”④,反之,缺少情感的教学是不完整的教学,是失去美的教学和没有灵性的教学。高中生是有理智、有情感的活生生的人,教师应充分认识情感因素明显影响着他们写作方面的学习动机,以激励、欣赏、包容的态度贯穿作文教学的整个流程(包括前作文阶段的“阅读揣摩”、作文阶段的“示例模仿”、后作文阶段的“批改讲评”“修改提高”);要重视发展性评价,善于发现学生习作中的“闪光点”(比如读到那些虽不成熟但有特色的哲理性语言、独特的句式、独创的词语时,可用符号标出,加上褒扬色彩鲜明的批语进行鼓励),让学生在教师真诚的欣赏中吐真意,发真情,冲破一切虚伪的自我包装和人为设下的牢笼,展示多彩的内心世界。
二、 高中作文有效教学的相关实践
从教以来,为提高作文教学的有效性,笔者进行了艰苦的摸索,也积累下一些可资借鉴的做法与创新课例。下面择其要者略作介绍。
做法一:提倡写随笔——放飞自由的心灵
钱理群教授认为:“学生在学习写作的过程中,教师在指导写作时,通常遇到的其实有三个层面的问题:一是学生不愿意甚至害怕写作,他们没有写作的欲望,把写作看作是外加的负担;二是学生觉得没有什么可写的,即写什么的问题没有解决;三是怎么写。”⑤钱教授还一针见血地指出:“愿意写与有内容可写,这是写好文章的前提,是基础,我们要抓好作文教学,就应该溯本求源,先解决好这两个问题,并在解决好这两个问题的过程中,解决怎样写的问题。”⑥
如何解决“不想写”和“写什么”?我的考虑是,必须确立学生在写作活动中的主体地位,给他们充分的写作自由;宽松自由的写作状态,才能扭转学生被动的写作心理。所有这一切的前提,就是我们教师要转变作文教学理念,尊重学生的个性,积极实施自由写作的教学方式。同时,要像苏霍姆林斯基所说的那样,善于“用惊奇、赞叹治疗大脑两半球神经细胞的萎缩、惰性和虚弱”⑦。我的做法是,在完成正常的应试作文(考场作文和正常教学计划中教师出题的作文训练,可称为应试作文)之外,鼓励学生自由写作(所有学生自主、少有教师主观介入的写作,可称自由写作)。也就是让学生自由地写随笔,每周至少交一篇,教师只对文章作即兴的阅读感受式的评点,基本不苛求布局谋篇、遣词造句上的完善;定期选出其中的优秀之作,让全班学生互评与共赏。
记得引导写随笔之初,我讲过一个小故事:韩寒的一位粉丝希望韩寒能为她写一句话,韩寒问:“写什么?”粉丝说:“想写什么就写什么。”结果,韩寒便把这几个字分毫不差地写在了粉丝的笔记本上。接下来,教师请学生谈谈对这段轶事的感受。他们普遍认为乍读这则轶事,很为韩寒的可爱捧腹;笑过后细细品味,“想写什么就写什么”很有道理,这应该是作文的真谛。初写随笔的高一第一学期,教师明确倡导“三无主义”,即“思想无禁区,作文无模式,字数无限制”,学生想写什么就写什么,想怎么写就怎么写,想写多少字就写多少字,只要是真实地记录自己的所见所闻、所思所想就行。从第二学期起,仍然是依据自己的兴趣、爱好和特长,自主拟题,自主确定写作内容,但要求写成完整的作文(一般不少于800字)。从高二开始,教师提出作为一个社会人,应关注社会的发展和变化,主张拓展随笔的选材视野——由关注家庭、学校生活,转向透视大千世界、瞩目纷繁复杂的社会万象。还主张练一练“素描基本功”,指明这是描写小人物的绝招——其实被我们写入作文的多数是小人物,他们没有什么轰轰烈烈的事迹,也没有璀璨夺目的光环。小人物有什么特征?这要靠自己去发现,去抓拍细节。从高三起,与写随笔相配合,建议学生建立一本属于自己的作文学习手册。这个学习本应分门别类,有作文题、构思路数、精彩作文概要(包括自己所写作文的精彩片段)、写作资料(资料可分“个人”“家庭”“校园”“社会”“历史”“自然”这样一些类别);还可编个索引,以后要看哪一方面的内容知道到哪里找。三年一轮的学习实践表明,自由地写随笔成效喜人,学生整体写作状况好转,作文题材的涉及面较广,情感的真实性增强,语言表达的形式丰富多样,学生个性得到展现(有时不乏新奇之意、惊人之语)。由此可见,提倡写随笔且持续地予以落实,确实能扭转学生怕写拒写的消极心态,并让他们逐步走出“难为无米之炊”的窘境。
做法二:引导读美文——构建有灵魂的写作生活
作文教学的本质“不属于文章学而属于教育学”⑧。可以说,作文水平的提高与学生思想的成熟、精神的发展、情操的升华、人格的成长是协调同步发展的,而与语言表达同步发展起来的思想、精神、情操、人格是写作能力发展的核心。写作应该跟生活、做人、思考、读书等联系起来,要提高学生的识见,就得构建有灵魂的写作生活。而引导学生多读多思含有哲理的、有真情实感的、有才识的美文,正是构建有灵魂的写作生活的基础。学生读作文选、参考书没关系,但我会时时提醒大家,既然都是读,那就更该选择那些含金量高的、经过反复推敲的经典作品,并且要把经典读出现代意蕴;还应多读篇幅虽短但内涵丰厚的时文——这类文章多见于文摘性的报刊或晚报的随笔栏,可在教师指导下定向阅读,也可通过剪报的形式张贴在教室内,供大家阅读。具体说来,高中生阅读的文章一是要“含有哲理的”,强调的是对社会生活有独特的认识,或是有比较强烈的思想内蕴,令人深思,给人启发。二是要“有真情实感的”,反对假大空和胡编乱造,强调个人的生活感悟,而且这种感悟是积极的、健康的。三是要“有才识的”,“才”即才气,指其在思想、形式上有创新之处;“识”指有见识、有知识,能使人开卷有益。阅读时务必多思,注意把同类文章放在一起比较,分析各家的风格与长短;还可采用类比、联想、逆向等方式来学写它数篇,以逐渐提高自己作文的品位和底蕴。
有时,教师不妨开设专题阅读课——按题材类别、写法特点等定专题。比如2008—2009学年度,我在班内上了“关注北京奥运会”“纪念改革开放三十年”“金融海啸与民生疾苦”“奥巴马总统与平民偶像”“我们的娱乐生活”“周老虎与诚信危机”“非主流现象”“教育之根味苦,教育之果味甜”“网络生态”“‘豹尾’的魅力”“模仿范例巧创新”“聚合同类,凸现差异”等专题阅读课;2009—2010学年度,则开设了“建国60周年”“2010年两会”“后哥本哈根时代”“诈捐门与公信危机”“网络生态”“中美关系面面观”“体坛风云”“人生感悟与生存智慧”“中国人的年度精神史诗”“百态千姿众生相”“岁月已记取你的笑容(文化巨匠剪影)”“同写亲情,笔法迥异”等十多堂阅读课(专题文章由学生参与编选)。
有时,可在练写某道作文题前,让学生阅读一组同主题的经典名篇、时文佳作。比如指导学生就命题作文“尊严”写作前,教师先提供两则素材,让学生发表看法:
素材一:这几年,有关儿童慈善事业的电视节目似乎特别流行,这本是好事,可看多了,就发现这些节目形式多有雷同,无非是让主持人当众介绍了捐助双方的姓名、职业、年龄乃至住址后,再让受助者甚至他们的孩子走上台,将一叠叠厚薄不一的人民币放到台上受捐助的孩子手上。通过屏幕,我们可以看到周围观众的笑脸,不停闪动的灯光,也看到了同样纯真的孩子,却又不是同样轻松的孩子。末了,热心的主持人还会把话筒凑上去,问这些孩子有何想法。回答正如人们所期望的,是那些“好好学习,天天向上,以报答大家的期望”之类。
素材二:“钱,要给需要的人才有用”是台东菜贩陈树菊的毕生信念。她省吃俭用,把结余下来的1000多万台币(约合人民币214万)全部捐给了孤儿院、学校、儿童基金会。世界皆惊,但陈树菊却依然那样淡定而从容。在美国领奖(入选《时代》周刊“全球百大最具影响力人物榜”)期间,她最牵挂的是那个小菜摊。刚回台湾,她第一件事就是赶回小菜摊卖菜。7月4号,马英九专程拜会陈树菊,从她手上买了价值两万台币的青菜。值得注意的是,马英九到了小菜摊跟前,也得老老实实地跟普通市民一道排队,排到了才有资格买菜,跟陈树菊对话。
怎样联系以上素材评说“尊严”这一话题?学生深入思考、广泛交流后,教师介绍时文《请保留他们最后的尊严》和《有尊严,小菜摊也能撬动世界》。这些时文的相关论述,足以发人深省。如笑蜀的《有尊严,小菜摊也能撬动世界》这样阐发:
那无疑是一个足够稳定的小菜摊。它很小,但并不因为小就可以任意侵犯,它稳定到即便半个世纪的风云变幻,也不能丝毫撼动的地步,陈树菊也才能与它一直相依为命,才能通过毕生打拼,为社会奉献那么多爱。……
这就是说,人都有爱心,但爱心须有所依托。对普通人来说,对小人物来说,爱心的依托就是他们的小饭碗。正因为如此,他们的小饭碗不只有着饭碗的意义,更有着超验的价值。譬如就陈树菊而言,她的那个小菜摊,就简直可以说是一个神圣的小菜摊,救活了不知多少人的生命,润泽了不知多少人的心灵。对那样的小菜摊抱以足够的敬畏吧。须知,颠覆每一个小菜摊,砸烂每一个小饭碗,都不仅是颠覆了摊主个人的生计,更是阻断了爱心的活水源头。

文中像“对普通人来说,对小人物来说,爱心的依托就是他们的小饭碗”“颠覆每一个小菜摊……更是阻断了爱心的活水源头”等议论,深深触动了学生的心灵。
做法三:突出作文升格——由提升中悟出“应该这么写”
鲁迅先生在《不应该那么写》中强调,“从那同一作品的未定稿本去学习”,“这确是极有益处的学习法”,“因为在学习者一方面,是必须知道了‘不应该那么写’,这才会明白原来‘应该这么写’的”⑨。在教学中,教师应十分注重作文评讲,着力引导学生针对写作中的薄弱环节,进行有效的诊断,即不仅关注“写什么”“怎么写”等问题,还应关注“不该怎么写”“应该如何改”。要言之,须引领学生从反思的角度,用审视的眼光,对存在的问题作归因分析——弄清自身写作存在的弊病是什么,出现失误的原因是什么,解决这一问题的方法途径又是什么,在此基础上明确今后努力的方向。为此,教师很有必要多上作文升格课,在升格过程中展示典型,放大细节,让学生在一系列“特写镜头”前揣摩要领,在修改和调整中获得过程性的体验,在动态比照中获得强烈的学习刺激。
笔者作文升格方面的尝试,已整理成文的计有9篇,包括“扣题不紧”类病文升格、“立意少新意”类病文升格、“内容空泛”类病文升格、“选材欠集中”类病文升格、“用例显牵强”类病文升格、“说理欠充分”类病文升格、“层次不合理”类病文升格、“语言欠通顺”类病文升格以及“缺乏‘亮点’类”病文升格等(其中大多已公开发表)。
做法四:尝试下水作文——分享写作体验
教师真要领悟、把握写作规律,进而提升教学实效,必得先有作文方面的切身体验,否则,所有的指导和评讲终究难免隔靴搔痒。试想,如果将师生同题作文同时展示出来,学生的学习兴趣必然大增;教师再来一番现身说法,和学生共享自己写作过程中的感受和体会,学生自然能从中获得启发(或得到教训)。
当然,尝试教师下水,并不意味着学生每写一篇作文,教师一定就要“下水”一次——这两年我试写的下水文,其实不过《微澜》《心底里的珍藏》《道是无情却有情》《三个世界和一个地球》《记忆深处》等十余篇——而是指教师最好长期坚持散文、短评等文体的写作,为自己的作文教学积累一份丰富而鲜活的资源。同时,无论命题还是批改,无论辅导还是评讲,都要“设身处境”“感同身受”,要有切身体会,能换位体验;而非只知道提要求,只知道讲几句枯燥的写作知识,只知道写几句干瘪无味的评语。
做法五:热情鼓励并提供成功的机会——强化学习内驱力
美国心理学家杰丝·雷尔说:“称赞对鼓励人类的灵魂而言,就像阳光一样,没有它,我们就无法成长开花。”⑩被称赞、被认可,是每个人本性中最深刻的心理需求,教师应依据学生心理特点,发挥激励作用,尽力使他们保持良好的写作状态。
在日常教学中,我把作文看作学生的一项“重”脑力劳动——一篇有个性的作文,总是凝聚着作者的心血,闪烁着他们灵感的火花。学生珍惜自己的精神产品,渴望自己的创造性劳动得到认可,所以,只要学生作文在材料、见解、构思、表达等某一点上有个性,就通过评定高分、批语鼓励、宣读表扬等方式给他们以充分肯定。我还尽量给学生创造发表习作的机会,使他们在成功中增强作文的动力与信心。“发表”有不同的形式和等级,可在教室张贴,在学校广播,在文学社社刊刊登,也可组织手抄报展览或编辑个人作品集……此外,对于确有特色的习作,应多向各级各类报刊推荐。近六七年,经我辅导,学生每年在国家级、省级报刊发表作品都不下五十篇。这些习作的发表,不仅对作者本人是极大的鼓励,对其他学生也起到强烈的推动、促进作用。
 参考文献:
①黄厚江著《作文评价的标准及其实施办法》,《语文教学通讯》2008年第10期
②郑桂华著《语文有效教学观念·策略·设计》,华东师范大学出版社2009年版
③张伟明著《从高考作文命题改革看中学作文教学思想转变》,《中学语文教学》2009年第9期
④[德]第斯多惠著《德国教师培养指南》,人民教育出版社2001年版
⑤⑥钱理群著《语文教育门外谈》,广西师范大学出版社2003年版
⑦[苏]苏霍姆林斯基著《给教师的建议》,教育科学出版社1984年版
⑧曹勇军著《作文教学改革的实践与思考》,《河南教育》2006年第4期
⑨王得后、李庆西著《鲁迅杂文基础读本·不应该那么写》,浙江文艺出版社2006年版
⑩陶思璇著《欣赏的神奇力量》,陕西师范大学出版社2009年版

 

多媒体语文教学应注意的几个问题【王慧原创】

多媒体语文教学应注意的几个问题

摘要:信息技术与语文教学相结合,给语文新课改注入了生机和活力,但同时多媒体语文课堂教学也存在着一些值得重视的问题。本文从防止多媒体教学目标的单一化、教学方式的机械化、多媒体使用的泛滥化、使用效果的夸大化等方面,具体分析了多媒体语言教学存在的误区。文章把多媒体教学放在《语文课程标准》的大背景下,阐明了如果预防不当,多媒体不但不能为新课改助力,反而有可能会成为新课改前进的绊脚石。

关键词:多媒体  新课标  语文教学  误区

 

作文现代信息与教育的结合,多媒体教学有着其他教学形式无可比拟的优势。多媒体教学适应新课程标准的要求,以学生自主学习为主,强调学生认知主体作用,改变了长期以来以教师为中心的传统教育模式,教师在整个教学过程中只是学习的组织者、引导者和促进者,学生则成了信息的收集、筛选、加工者,成了真正意义上的主动构建者。在语文教学实践中,笔者深刻感受到多媒体信息技术给语文课堂注入了蓬勃生机和无限活力。然而,多媒体语文教学也存在着认识上的误区和实践中的“异化”倾向,如果不积极加以预防,必然会影响到多媒体语文教学有效性,甚至会将语文教学引向歧途。

一、防止教学目标的单一化

语文课是工具性与人文性的统一,因而语文教学既是一门科学,也是一门艺术。《义务教育语文课程标准》指出“语文课程应重视提高学生的品德修养和审美情趣”、“全面提高学生的语文素养”①为实现这一目标,语文教师更应注重学生言语习得中的人文精神熏陶与情感交流,注重以真情感染学生,以文学形象唤起学生美感,以意境领悟作品主旨。多媒体信息技术一般以课件的形式走入语文课堂,它包含了众多的链接和交互,容量极大,为学生提供了大量的阅读对象,但巨量的媒体信息旁逸斜出又很容易分散学生的注意力,养成学生浮躁的心态,学生往往沉浸其中而不能自拔,于不知不觉中淡化甚至遗忘了课堂教学目标。比如学习科学小品文《看云识天气》、《月亮上的足迹》,学生的兴趣可能集中在搜索、浏览有关气象、月球知识上。这样,“语文课不断地教学生由课文所传递‘天文地理、五花八门’的东西(课文内容),甚至文学作品也是这样处置。于是语文课程‘不像语文’了,语文教师当了‘杂家’。”②最近,连续听了我校七、八年级的几堂语文公开课:有的老师把《山中访友》上成了旅游课,把《旅鼠之谜》上成了生物课,把《大自然的语言》上成了自然课,把《大雁归来》上成了环保课等等。课文学习后,学生的科学知识增长了,但语文能力并没有提高。语文课偏离了语言学习的目的,去完成其他学科要完成的任务,这就不是语文课了。

二、防止教学方式的机械化

《义务教育语文课程标准》指出“语文教学应在师生平等对话的过程中进行。学生是语文学习的主人,语文教学应激发学生的学习兴趣,注重培养学生自主学习的意识和习惯,为学生创设良好的自主学习情境,尊重学生的个体差异,鼓励学生选择适合自己的学习方式。”③新课标所倡导的这种自主、合作、探究的学习方式,其实就是提倡运用主体性教学模式,而主体性教学模式以“充分相信学生”为基础。即学生能完成的事让学生自己去做,学生不能完成的事,教师设置台阶让学生自己做。

而多媒体教学的过程一般是设置情景——提出任务——完成任务——总结与成果展示交流。多媒体授课教师往往是这样上课的:情景导入,第一步分解课堂总任务,第二步学生选择分解任务,第三步学生上网查资料,第四步分组讨论,最后学生代表汇报学习成果。结果可以想象:课堂交流频繁,讨论气氛热烈,所有学生的问题看上去都解决了,任务也完成了。但是,学生看到的信息不一定能够内化为学生自已的知识,至于在这一过程中,”培养学生理解和运用语言的能力”更成了一句空话。这样的多媒体课堂教学大部分学生仅仅是完成了一次资料“搬家”的工作,“教师忽视了引导各层面学生理解、掌握知识的过程。尽管有的教师课前花了大量时间帮学生查找、分析资料,制作了课件再回到课堂上展示课件成果,但是这种多媒体教学己经纯粹成了表演课了,学生的主体作用没有充分发挥,课堂教学由过去的“满堂灌”变成了现在的“满堂按”(指老师按鼠标展示课件)。

三、防止多媒体使用的泛滥化

多媒体的使用无疑是语文教学方式的一种新探索,为语文课堂教学改革展示了广阔的前景。语文教师根据教学需要选择各种媒体进行教学实践,对激发学生学习兴趣,了解课文学习的背景材料,展示有关教学内容,探索讨论途径,都起到了积极有效的作用。

然而,实际教学中,语文教师应根据不同的学习内容、不同的文学体裁选择使用多媒体教学。如果不管什么内容和体裁的课文,教师都一律使用多媒体,往往不但不会取得理想的教学效果,反而会弄巧成拙。例如:基础知识复习课,教师可根据知识点制作专题训练课件;科普说明文课,教师可从课文内容到说明形式两方面制作课件,学生通过超文本、超链接的方式了解与说明对象有关的科学知识和信息,掌握有关说明顺序、说明方法等;综合性学习、实践性活动和研究性学习,比较适合多媒体教学,因为信息科技能提供形象直观的交互式学习、个性化学习方式,有利于激发学生的学习兴趣。

但是,笔者认为,文学阅读课一般并不适合多媒体教学。古今中外大量的文学作品中蕴含着深刻的人文内涵和丰富的思想情感,多媒体利用直观的文字、图形、影像、声音和动画等,怎么能够把作品中丰富的内涵完整地表达出来?尤其是古典诗词教学,那“犹抱琵琶半遮面”的羞涩、“飞流直下三千尺”的气魄、“安得广厦千万间”的沉郁、“杨柳岸晓风残月”的凄婉等等,其中蕴含着深刻的思想感情,是任何媒体都难以演绎的。我们不能因为有了多媒体,便不顾语文教学的规律和特点,不管学生学习什么课文都要使用多媒体。有一个问题我们必须首先明确,多媒体语文教学是语文教学而不是多媒体教学。因此,我们在设计多媒体课件时首先要问一下自己:这节课是语文课吗?如果不用多媒体,也能达到这样的效果吗?美国大众传媒学家施兰姆说:“如果两种媒体在实现某一教学目标时,功能是一样的,我一定选择价格较低的那种媒体。”④平常我们身边也不乏凭一文粉笔、一张黑板就能把语文课上得精彩纷呈、学生赞不绝口的老师。

四、防止多媒体使用效果的夸大化

20世纪语文教学模式的最大突破,就是诞生了计算机辅助语文教学,而且形势的发展越来越清楚地显示,信息技术在教学中的地位正逐渐由“配角”转变为“主角”,成为所有课程和教学的基木元素。不管你承不承认、接不接受多媒体,你都不得不承认和接受这样一个事实:多媒体信息辅助教学是社会所需、形势所趋。

但是,我们并不能因此就无限夸大多媒体教学的效果,甚至认为教师可以完全依靠多媒体,依靠网络,抛弃掉以前所有的传统的教育手段、教学措施。

其实,多媒体信息技术也潜藏着大量局限性:如人对技术的过分依赖,缺少与学生面对面的情感交流,大信息量成为学生新的负担,误把信息当作知识,从而忽视学生理解、掌握知识的过程等等。这些局限直接导致了多媒体语文课堂教学出现了一些不良倾向:讨论中的娱乐性,阅读中的消遣性,写作中的随意性,追求中的盲从性,建构中的狭隘性。这些倾向不排除,多媒体教学不但不会绘语文新课改注入活力,影响语文教学的有效性成为语文课程改革前进的绊脚石。

我认为好的语文课是一桌丰美的大餐,不光要好看,更要能填饱肚子。正如著名语文特级教师于漪所说:“使用媒体的目的,绝不是为媒体而媒体,应有助于学生更形象、更准确、更深入地阅读课本,更能自主探究,提高学习效率。”教学是一种互动的过程,是人与人之间的交流,多媒体教学只是辅助手段,多媒体只是辅助语文教学的工具,它和粉笔、黑板木质上并没有什么区别。所以我们“不管使用怎样先进的工具,都应从实际出发,适应实际需要。”⑤

 

参考文献:

①、③《义务教育课文课程标准》 华东师大2001版

②王荣生《“用件”类型选文及其教学》《中学语文教学参考》2004/1-2

④转引自方海燕《关于语文网络教学中几个问题的思考》《中国教育科研网》2005/2

⑤于漪《语文课要教出语文的个性》《中学语文教学参考》2004/4

 

 

经典文本深度解读的几个角度【朱冬民原创】

经典文本深度解读的几个角度

经典阅读的深度解读,就是去除教参以及大众化解读的遮蔽,“曲径通幽”,发别人所未发,讲别人所未讲。这需要教师有较为丰富的文化底蕴,学生也要有一定的知识储备。教师的学养是开启文本深度解读之门的钥匙,学生的功底是绽放兴趣之花的土壤。深度解读经典文本,不是重复学生凭直觉就可以感知的东西,而是解释学生感知以外的奥秘。当我们与学生一起进入这种奇幻而奥妙的文本世界里,就会感到文本是那么可爱,中华经典是那么璀璨夺目。而我们在这种文化底蕴的熏陶下,也就会不由自主地提升自己智性的理解力和审美的感受力。

那么,深度解读文本的角度如何选择?笔者不揣浅陋,谨列几条,以求教于大方之家:

一、从文本呈现非功利思想的矛盾另一面入手

经典文本呈现的信息往往包含着事物矛盾的两个方面。一般地解读,总是以功利主义思想在文本外显与内隐信息的矛盾对立的一个方面上做文章,对文本信息中隐含的矛盾的另一面却视而不见,这种解读文本的刻板反映必然是“闭塞眼睛捉麻雀”,是肤浅的,更是无效的。对文本的深度解读,就要不拘泥于文本外显信息和内隐信息的矛盾对立的一个方面上,而要着眼于文本呈现的内隐和外显信息矛盾统一的另一面上。要把矛盾分析深入到作者的主体精神世界去,以极大的勇气去摆脱功利主义思想滋生的机械反映论俗套,这样才能达到与作者与文本心灵的真正契合。例如,对朱自清的《荷塘月色》的解读,90年代以前有六种解读,都把朱自清在文章中表现的不宁静,直接与当时的政治现实联系起来:对当时的白色恐怖表示不满,寻求一个清冷的环境解脱自己而又不得。90年代以后,看法也没有多大变化,代表人物是钱理群先生,钱先生说,朱自清被“四一二”反革命大屠杀弄得目瞪口呆,产生了不知往哪里走的惶惶然,荷塘月色的宁静,恰是作者所寻求的精神避难所等等。由此可见,90年代前后,学者们的种种说法,都没有离开功利思想的价值范畴。那么,功利思想以外有没有值得深究的呢?

在《荷塘月色》中,作者清楚地表明外显与内隐矛盾对立的两个自我:“平常的自己”和“超出了平常的自己”,不管是教参,还是学者们的分析,都在外显与内隐信息的矛盾对立的一个方面——“平常的自己”里打转转,而文章的奥妙恰恰是矛盾对立的另一面——“超出了平常的自己”。“平常的自己”就是文章里所说的“爱热闹”,“爱宁静”,“爱群居”;“超出了平常的自己”就是文章里所说的“爱独处”,为何“爱独处”?就是作者心里乱,想离开家、妻子、孩子,去散散心。这是作者独自一个人到荷塘散步的主要原因。这种特殊的、自由的心境,摆脱了白天的工作和家庭牵累的压力,精神得到刹那间的慰藉,在这里,“一个人什么都可以想,什么都可以不想,便觉是个自由的人。”正是作者没有妻儿陪伴,“我”像超出了平常的自己,独自一人来到荷塘,受用这“无边的荷香月色”,平淡无奇的荷塘才变得诗意盎然。或者从心理学上讲,荷塘环境的外部寂静和作者心理的内部安宁达到了一种巧妙的和谐,才形成“恰到好处”的诗化意境。这是伦理自由的使然,绝非政治自由的所为。验证此说的是,朱自清在《背影》(写于1925年,而《荷塘月色》写于1927年)中写道:“家中光景是一日不如一日。……他触目伤怀……家庭琐屑便往往触他之怒。他待我渐渐不同往日。”正是如此,才有“这几天心里颇不宁静”之语。这一切都证明,朱自清漫步荷塘感到的自由是伦理自由,和社会功利性的政治自由没有直接关系①。由此可见,《荷塘月色》真正呈现的,正是功利思想以外的矛盾对立的另一面。

二、从读者、作者的视域碰撞和交融入手

读者在阅读经典的过程中总有自己的视域,正是读者各自解读文本的独特视域,才使得文本的宝石折射出不同的光彩。而作者的视域以历史的存在流淌于文本之中时,文本也就自然地包涵了作者的世界观、人生经历、创作理念和当时的社会环境。当读者与作者的视域经历碰撞与融合,文本的深度挖掘才有可能实现,文本的价值、意义与审美特质才会增值,作者赋予文本的原初意义才会被超越。例如,冯骥才的《珍珠鸟》以“信赖往往创作出美好的境界”为主题,2001年被选入初中语文教材时,这篇经典散文,很少有人对作者既定的主题产生过质疑。郭初阳老师却是第一个敢于吃螃蟹的人,他通过与筱敏的《鸟儿中的理想主义》、鲍尔吉·原野的《啄露而歌》、黄永玉的《飞来和我们喝早茶的金丝鸟》进行比较,借助《一百个人的十年》,再去还原作者创作《珍珠鸟》的思路,在自身视域与文本视域的碰撞融合中产生了一鸣惊人的见解:“《珍珠鸟》中作者的沾沾自喜与津津乐道未免有‘欣赏囚禁’的嫌疑。透过文本,人们看到的是双重悲剧:小鸟被囚而不自知,反以为安全;人作恶而不自知,反而欣赏把玩……这篇文章的核心词,不是作者卒章显志的‘信赖’,而是被极其精心(以一种漫不经心的方式)掩盖起来的‘笼子’;《珍珠鸟》一文,实是研究中国作家自由缺失的下意识表现的最好案例。”②

由此可见,不迷信于权威,在充分占有材料的基础之上,对于作者的作品有着清醒而准确的认识,以平等对话的姿态,把深刻犀利而又富有个性言词彰显出来,经典的东西才能重新被认识,文本的真正价值才能被开掘出来。

 三、从文本隐藏的意脉、密码入手

意脉、密码是什么?是作者埋藏在文本里的心智和信息。经典的文本之所以不朽,肯定有它不同凡响的与众不同的心智和信息。自发的主体总是以模式化的心理去遮蔽它,从而使文本的意脉、密码难以打开。因而,阅读不仅要揭开文本隐藏的意脉、密码,而且要从心理隐藏的现成的预期中解脱出来,用文本中微妙的、深邃的信息,推动读者内心固有图式的开放,从而作出深度的解读。

在课堂教学中,孤立地强调学生的主体作用,往往难以完成文本把脉、解密的任务。因为把脉、解密文本,与文本作深度的对话,需要用学养作本钱,没有学养,不管人的主观情感多么强烈,也读不出经典文本的文化和艺术奥秘。懂得这些,有报道讲:武汉的学生从《背影》中读出父亲违反交通规则,福建的学生从《祝福》里读出祥林嫂誓不改嫁的高贵品质,湖北的学生从《皇帝的新装》里读出向骗子学习骗坏人的必要,等等,这些奇谈怪论的纷至沓来也就不足为怪了。

深邃的分析,只能从文本的意脉、作者的心智和文章的信息中寻找开启文本的密码。以《愚公移山》为例,文本对两个主要人物的塑造是白脸与花脸的反窜,即歌颂中隐含着反讽,反讽中隐含着歌颂。亲吻文本,给人的第一印象是愚公不愚,智叟不智。晋朝的张湛说:“俗谓之愚者,未必非智也;俗谓之智者,未必非愚也。”文章赞美愚公的奋斗精神,而情节演绎的却是理想主义者遇到的重重阻力,故事里的隐情是愚公真正有点愚,智叟真正有点智。因为最后移走两座山的不是愚公和他的子孙们,而是天神命令的“夸蛾氏”之二子。“夸蛾氏”何许人也?“夸”者大也,“蛾”者蚁也,“夸蛾氏”就是大蚂蚁③,这是专家考证出来的确凿结果。巍峨的太行、王屋二山,愚公及其子孙们没有移走,却被渺小的大蚂蚁移走了,由此可见,《愚公移山》是以极愚和极智、极渺小和极伟大的张力,建构了一曲大蚂蚁移山的英雄主义颂歌。理解了这一点,才真正读懂了《愚公移山》的精神价值和文学价值,才真正把握了作品隐藏的意脉和密码。

总之,深度解读文本的角度是多方面的。除了上述三种之外,还可以从“情感逻辑还原”、“流派与风格对比”、“内容与形式再现”等等角度深入探讨,限于篇幅,不再一一赘述。最后要说的是,不管选择哪种角度,我们对文本的深度解读没有最好,只有更好。

参考文献:

①孙绍振.批判与探寻:文本中心的突围和建构[M].济南:山东教育出版社,2012.

②郭初阳.笼外之笼——我是如何解读《珍珠鸟》的[J].人民教育,2005,5:34-35.

③http://blog.sciencenet.cn/blog-531888-774829.html.