说说假语文的三种表现【朱冬民原创】

说说假语文的三种表现

语言文字报王旭明社长最近几年来在全国各地奔走,提倡真语文。当我们说真语文的时候就有一个相反的概念潜藏在里面,那就是假语文。什么样的语文是假语文?我曾经用过一个概念,很典型的就是“装神弄鬼”的语文。很多老师只要上公开课,就把自己打扮成不食人间烟火的神仙,平时上课活脱脱的魔鬼一个,这就是装神弄鬼。这个问题我在有关文章中说过,用了一个词叫“异化”。什么叫异化?就是语文课不像语文课了。“异化”这个词是马克思提出来的,马克思说的是人的异化,语文的异化比人的异化更快。我们有很多进步和可喜的现象,但是在一些伪专家的推波助澜之下,在一些外行领导的强力限制下,语文教学异化的问题越来越严重,愈演愈烈,主要表现为三种形式。

第一种,语文课被架空了。

在这种架空的语文课上,老师就喜欢跟同学们讲人生道理,讲生命多宝贵,要么就是环境的保护,我把这称之为“交代后事”。很多老师讲课都是这样几句话:同学们,人生多宝贵;孩子们友谊多重要。要么是所谓文化,要么是所谓对话,要么是人生道理,要么是空洞分析。语文课如果开始说教了,就不是语文课了。我们现在这种空洞、虚假的人生说教太多,把语文课拔高了。

 

第二种,更普遍的是,语文课形式化。

大家的感受肯定跟我一样,甚至比我还深。语文老师备课不好好读书,不好好读文本,挖空心思做课件。到网上拷贝下来各种课件,东拼西凑最后做成一个自以为天下第一的课件,充满信心地上课了。自己都没有读懂,这个课怎么上得好呢?这里有两个最严重的问题,一个是课堂朗读,尤其是上公开课,只要读课文就是听音乐,配乐朗读,你们现在还听得到朗读吗?听不到,还说得头头是道,说这是营造情景整体感知走进文本。学生进了考场难道说,老师我要做阅读题了,我要走进文本了,请您放音乐?现在很多语文老师上课自己不读课文,为什么不读呢?他说还是人家录音读得好,我自己读得不好。我说自己为什么读得不好呢?他说普通话不好。普通话才有多少年的历史?普通话才有100年的历史,100年之前我们的老祖宗读书吗?孔子说的是普通话吗?鲁迅的老师都是说普通话吗?普通话跟课文朗读没有多大的关系,老师不读书才是最可怕的事情。小学老师普通话准一点对孩子有影响,到了初中生普通话好就好,不好也好不了了。我们一定要区别语文课堂的朗读和艺术形式的朗读。很多人把艺术形式的朗读跟课文的朗读混为一谈,所以就变成形式主义了。语文的朗读是为了文本的理解,艺术形式的朗读是为了感染。

除了朗读形式化,另一个问题就是小组讨论形式化。现在老师上课动不动就是小组讨论。小组讨论有三个大的要素:一是选择适当的内容。不是所有的问题都可以小组讨论的。这个问题要具有多元性、开放性和复杂性。二是小组讨论的过程组织。平时观察就会发现,小组讨论总是只有一两个人说话,其他人都不说话,那要这个讨论干什么呢?三是小组讨论以后和不讨论的教学应该是不一样的。我们小组讨论以后结果还是赵、钱、孙、李一个一个说,那就不要讨论了。课堂是需要沉静的,而我们的老师就怕课堂不热闹,怎么热闹怎么玩儿。

第三种,语文课不教语文。

现在很多语文老师上语文课是不教语文的,我倡导所谓本色语文,就是把语文课上成语文课。用个比喻来说,就是在自己的地里种自己的庄稼,不要跑到人家的地里种庄稼。最普遍的做法是课文写什么他就教什么,比如说有一篇课文,介绍基因的,我们的老师上一节课什么叫基因,基因有哪几个类型?下课之前还要做一个练习“PPT”,让同学们抢答。大家想想这节课是什么课?生物课。生物老师很开心,你帮人家上了一节课。

最理想的语文课是培养学生全面的综合语文素养,语文教学应该紧紧围绕听说读写来展开。

 

“问题驱动”模式下的小说阅读教学智慧【汤迪原创】

问题驱动”模式下的小说阅读教学智慧——以《礼拜二午睡时刻》课堂教学片段为例

“问题驱动”式的课堂教学,充分关注学情,提炼出有价值的探究问题,依据文本进行讨论,达成教学目标。浙江鲁迅中学彭玉华老师所执教的马尔克斯小说《礼拜二午睡时刻》,就是这一理念下的优秀代表课型。下面结合几个教学片断加以分析。

课前,彭老师本已设计好了自己的课堂教学思路,分为:一、导入:由马尔克斯导入;二、初读感知,引入话题;三、品读语言,落实重点;四、该换标题,突破难点;五、结语:由马尔克斯结束。但课前为调查学情,彭老师让学生提出对文本的疑惑问题,结果学生共提了66个问题,彭老师临时改变了教学操作策略,请看教学第一环节  初读:提出问题

1.儿子究竟是不是小偷?为何女人对独生子严于教育,又说他听话,他最终会做出偷窃的勾当?而女人对他的评价仍是“非常好”的人?(胡璇、方治强、吴冰瑶等同学)

2.女人说:“往后就是渴死了,你也别喝水。尤其不许哭。”这句话是什么意思?女人“流露出各种各样的复杂感情”有哪些感情?(张璐璐、凌丰、方源等同学)

3.女人在盯住神父时,神父的脸为什么红了?后来女人在填表时,神父头上为什么冒汗了?(陈剑颖、刘若莎等同学)

4.文章前一部分用大量笔墨对自然环境与人文环境进行描写,有何意图?为什么多次写到小镇的荒凉?(方田、程昀、王睿等同学)

课堂观察:新课改的课堂,注重以学生为主体,但课堂上往往是师生间、生生间的碎问碎答,问题肤浅或探究价值不大,忽略了学情和教学的深度。彭老师最初的教学设计也有可圈点处,体现他对文本的深入研究和对教学流程的设计水平。但老师充分尊重学生原始的阅读体验,通过调查学情,发现66个问题,教师凭借自身教学素养,将其归纳为4个问题,以此组织起课堂教学。这是关注学情、基于学情的教学设理念,也体现“长文短教”的思路。作为高中学生,在拿到文本后,他们往往有一定的阅读体验,而非一无所知,那么教师如何从中找到准确可行的教学起点?就是要关注学生的疑难点,根据学情果断调整教学思路,这显示出教师的“智慧”,非朝夕之功,是教师长期教学研究与实践的结晶呈现。

教学第二环节  细读:探究问题

1.汪曾祺:写小说就是写语言。

2.吕叔湘:从语言出发,再回到语言。

课堂观察:教师在这里强调把语言品读作为主要抓手,这是在教“语文”,解构语言文字的奥秘,引领学生在语言的层林中跋涉寻觅,由言语之径入文学之堂奥,直抵文本的“语文”核心教学价值。目前一些语文教师的课堂,存在语文不像语文的倾向,把语文教成思想政治课、历史分析课,教师随意拓展,这些倾向导致教学目标偏离语文教学方向,削弱了语言文字的生命力,消解了语文的生命价值。彭老师紧扣语言本身的课堂教学思路,给我们以启示。教师在品读语言时,充分运用文本资源,请看这个教学片断:

生:不一定是小偷。文中明确提到他达到。借偷东西填饱肚子,他是一个饥寒交迫的人。

师:不管是不是小偷,本是一个——

生:心地善良的人。

师:文中的话来说。

生:“非常好的一个人。”

教:我们看原文句子 “我告诉过他不要偷人家的东西(吃),他很听我的话。过去他当拳击手,有时候叫人打得三天起不来床。”大家对比朗读去掉“吃”字和有“吃”字的句子,体会这样一改的前后表达效果有何不同。(生读)

生:用嘴吃饭。除了他,还有母亲,一个好人。为了起码的生存却被打死了,这个人被社会形势所迫。

师:一个好人,为了生存的被打死了社会原因。

生:在火车要到时,尤其是去看儿子,不希望看到死去的儿子的悲痛感。小镇里,大家认为她的儿子是小偷,群众冷漠,认为死得活该。

师:他死了,母亲态度怎样?

生:平静

师:平静出现多少次?知识性的问题,老师数了数共5次。平静,仅仅是平静吗?既然平静,不能喝水,除了平静,还有什么?

生:为了尊严吧。

师:自尊?!

生:儿子虽是好人,却被人打死了,作为非常不光彩。母亲收起悲痛,好好对待别人。小女孩,生存的需要,被社会所抛弃。

师:结合课本进行分析。读读第二段(生读)。

生:读,这一句不近人情。

师:11段,读一读(生读)。

师:什么感觉?

生:一种很严厉,对自己的要求。

师:为什么严厉,本应是慈爱的。

生:让自己的小女孩表现坚强,内心自尊。

师:联系前后,压抑,借助刚才讲的,分析后面的文本。

生:18段,豁然背后掩盖着什么?

生:杀后掩藏着愤怒。

课堂观察:教师将原文的话语稍加改动,让学生从语言文字本身出发,体验文本语言对揭示主人公性格的作用。以此引领学生深入品读人物形象,方法看似简单,只是一字之别,背后隐藏着教师的教学技巧和智慧。学生在教师的引领下,逐步认识到:为了填饱肚子而去“偷”东西吃,这个人有被迫的值得怜悯的原因。然后顺势而下,挖掘母亲平静表情后的自尊性格,还有通过研读文本,挖掘出母亲在爱子死后的压抑感,内心的愤怒感,这一系列探究的解析,可谓水到渠成。师生在动态生成中,逐步达成探究的目标。语文教师只有对文本有自己的准确理解,有指导阅读教学的技巧,才能设计出有效的教学指导路径,把文本研读引向深入。值得一提的是,教师对文本抒情的“节制”方式和对“神父”形象的解析同样精彩。请看关于文本抒情“节制”方式的教学片段:(学生朗读29段)

师:为何这样坐下去?

生1:那位妇女坐下去。

生2:发现儿子被打死了母亲表现的非常平静,平静背后压抑,焦虑、愤怒和勇敢,是一种对儿子无边的母爱。

师:是一种悲痛,波涛汹涌,让我们看到无边的母爱通过平静的方式表现出来,是一种带有“节制”的抒情方式。

(板书:无边母爱   抒情——节制)

对“神父”形象的解读教学片断,显得非常科学:

师:神父代表着什么?

生:代表救赎。

师:救赎了吗?

生:没有。

师:谁让他脸红。

生:母爱。

师:在母爱的感召下,神父脸红了。顺着这个思路来看,在后文还有类似的表现语句。……

课堂观察:对于抒情的“节制”方式的解读符合学生的思维流程,通过品读人物语言,体会出母亲平静话语背后的压抑、愤怒和勇敢,“节制”的表达符合小说耐人咀嚼的行文特点,学生从小说构建上获得提升。引领学生从神父本身的象征含义出发品味“神父”形象,符合认知规律,“母亲”的心灵深处,即使当小偷的儿子死得毫无尊严,但还应得到尊重和爱恋。母爱唤醒了神父自身隐藏的悲悯性,母爱的光辉体现出人性的真与善,让冷漠蒙昧的神父也为之汗颜,超越了道德、伦理等价值观,启发读者深刻拷问和反思人性与良知。教师不仅是让学生品味人物形象,更是让学生发掘和解读文本行文绝妙处的构建方法和解读方法,获得语文能力的提升。对问题四的解读,教学片断如下:

生:荒凉的环境。

师:就是愚昧的、落后的。

师:自然,这也是伟大的马尔克斯想要告诉我们的:唯有爱——闪烁着人性光辉超过所有的爱,才是拯救昏睡、冷漠、麻木灵魂的钥匙。

课堂观察:教师完成对环境描写的文本解读后,与学生分享自己的阅读体验,让学生获得思想情感上的巨大启示。不过,笔者以为此处教学显得仓促,小说环境描写可挖掘的地方委实不少,如小说为何用接近一半的篇幅写火车行程和小镇的荒凉?为何这个故事发生在一个闷热的中午等,都体现作者构思上的匠心,这关系小说构思和文本体式,遗憾的是教师可能因为时间紧凑的问题,未能在教学中进行思考和取舍。

教师教学的第三环节  深读:发现问题

教师补充当代著名作家余华《温暖和百感交集的旅程》的一段话来拓展延伸阅读路径:当他不断地展示细部的时候,他也在不断地隐藏着什么,被隐藏的总是更加令人着迷。它会使阅读走向不可接近的状态,因为后面有着一个神奇的空间,而且是一个没有疆界的空间,可以无限扩大,也可以随时缩小。……这也是我喜爱《礼拜二午睡时刻》的一个原因。

课堂观察:引进专家的文本解读成果对深化教学很重要,如果囿于文本、就文解文,解读视野会受限。站在“专家”的肩膀上,廓清在《礼拜二午睡时刻》这样有难度的文本上的迷雾,获得深度解读的启迪,会进一步激活学生思维,有助于学生疑难问题的有效解决。如何发掘出有效的阅读指导信息,需要教师慧眼识珠,甄别出最有价值的信息提供给学生,让学生在阅读方法上获得提升。

通过本课的教学设计和几个教学片断来看,教师不是拘泥于固有的教学设计,而是进行充分地学情调查,提炼出有价值的教学问题,以“问题驱动”的模式构建教学流程。课堂着力突出学生的主体地位,教师引领学生,依据文本,展开对问题的深入探究。通过不断地挖掘文本,顺波讨源,逐一破解问题,学生分享到了阅读的最新成果,获得了文本构建的“密码”知识,最终达成教学目标。这种“问题驱动”式的课堂教学,代表了当前语文课堂教学的一个发展方向,充分体现出阅读教学的针对性和实效性。当然,有效地运用这种方式来驾驭课堂,不单是一个意识问题,更是教师教学机智、教学技巧等智慧的综合作用的结果,语文教师应是一个深度的阅读者、机智的设计者、灵活的操作者和有效的指导者。

 

情深二中70年 二中明天会更好【朱冬民原创】

情深二中70  二中明天会更好

作者:朱冬民

甲:浩浩巢湖水,苍苍卧牛山

乙:钟灵毓秀地,情深70年

丙:这就是,安徽省示范高中

合:巢湖市第二中学

丙:70年的沧桑史,一路走来不容易

合:一路走来不容易

甲:学校原址是文庙,47创办私立皖光校

乙:公办初中52建,私立黄初并入内

丙:60增设高中部,68下迁青苔地

甲:69回城并入巢城校,71巢县二中恢复了

乙:巢湖二中辉煌史,省重点、县重点

丙:地区重点、省示范

合:一路走来一路伴,一路走来一路伴

甲:说学校,道学校,要夸的内容真不少

乙:这想夸,那想夸

丙:我看再夸学校的新面貌

合:对,咱们就夸学校的新面貌

甲:迁校十年大发展,喜看新校新面貌

乙:软硬设施数一流,绿树环绕花儿香、鸟儿叫

丙:教学楼群A、B、C,广场庭院连成片

甲:实验室里现代化,图书馆中藏金娃

乙:学生寝室公寓化,食堂美味人人夸

丙:塑胶跑道任我跑,活动场地我欢跳

甲:校园新

乙:新校园

丙:人人都夸二中好

合:让我感到很自豪,很自豪

甲:二中是个好学校,城乡百姓都知道

乙:教学质量就是好,学生考试分数高

丙:巢湖高中尖子生,大多是咱二中造

甲:高考状元来自哪,这块土地就是宝

乙:学科竞赛创佳绩,文逸同学考科大,勇夺第一传佳话

丙:高考不再是神话,985大学任我上,211更不在话下

合:211更不在话下

甲:要说咱校还真行,中华美德亮晶晶

乙:言行举止很文明,照亮咱们每颗心

丙:见到老师问声好,语言朴实好礼貌

甲:见面同学笑盈盈,上前举手把礼行

乙:人的品德看言行,习惯养成好品行

丙:道德建设数一流,全国大奖咱拿下

合:全国大奖咱拿下

甲:绿色使者讲环保,文明之星讲文明

乙:遵纪守法人人赞,安全教育记得牢

丙:莘莘学子来这里,这里的土地是块宝

合:这里的土地是块宝

甲:说到这,您会问,为啥二中这样好?

乙:要咱说,那是学校管理好

丙:“四创四成”思想好,“二并四性”目标高

甲:“一训三风”传统久,“三校三园”举措好

乙:德智体美齐发展,素质教育提得高

合:素质教育提得高,提得高

甲:二中管理上档次,缺少不了头雁跑

乙:二中管理水平高,教师作用少不了

丙:青年教师技术棒,老年教师经验高

甲:“青蓝工程”接力棒,一代一代传得好

合:一代一代传得好

甲:多少人,呕心沥血为学子

乙:多少人,汗洒教学第一线

丙:多少人,爱岗敬业干劲高

合:爱岗敬业干劲高,干劲高

甲:要说教学方法好,“学案导学”是高招

乙:组内合作效率高,组间竞争成绩好

丙:课堂教学六环节,环环相扣真是妙

甲:要说校园文化好,艺体特色一流校

乙:“三个特色”二中人,感天动地精气神

丙:教学改革出新招,招招引领新浪潮

合:招招引领新浪潮,新浪潮

甲:打竹板,竹板响,在此还想把同学们来讲一讲

乙:“三校联招”实在好,巢湖教育大提高

丙:同台竞技我为先,公平竞争我更好

甲:巢南巢北学子来,青春的方阵排成排

乙:各展才华抒豪情,载歌载舞唱未来

合:载歌载舞唱未来

甲:唱未来,二中新校建设起点高

乙:滨湖校区展雄姿,未来的二中更美好

合:未来的二中更美好,更美好

甲:新的校园新起点,肩负使命永向前

乙:矢志报国热情高,美好学校分外娇

丙:爱我巢湖山和水,家乡百姓人更美

甲:有巢文化传华夏,教育振兴甲天下

乙:产业高地“八百亿”,高歌猛进“百强县”

合:高歌猛进“百强县”

甲:我与祖国同奋进,志向远大做才俊

乙:珍惜每分与每秒,青春年华无限好

丙:坚定信念与理想,朝气蓬勃在成长

甲:祖国责任担在肩,二中精神记得牢

合:二中精神记得牢

甲:好学校

乙:好风气

丙:好校长

甲:好管理

乙:好老师

丙:好同学

合:好家乡,家乡好,家乡处处学子好

甲:思路好,蓝图好,科学发展制度好

乙:团结好,质量好,开拓进取干得好

丙:辉煌赞歌唱得好,与时俱进阔步跑

合:情深二中70年,二中的明天会更好

二中的明天会更好!会——更——好

 

《林黛玉进贾府》教学感悟【丁家慧原创】

亲近《林黛玉进贾府》,敬重《红楼梦》一辈子!

《红楼梦》是高中课程标准规定的高中生必读的十部中外名著之一,高中教材只节选了《红楼梦》第三回的大部分,并将回目的标题改为“林黛玉进贾府”。

一篇《林黛玉进贾府》,最多也就教学四课时吧,如何通过这四节课的欣赏,让学生亲近与敬重《红楼梦》一辈子呢?

我之所以将《林黛玉进贾府》的教学期待定为让学生“敬重《红楼梦》一辈子”,而不是“爱读”一辈子,是因为我的教学定位必须清醒,必须面对现实。学生的年龄、阅历、文学理解力、文化积淀、审美鉴赏力及巨大的应试压力,都决定了仅通过一篇课文的教学就使每一个学生高中毕业之后“爱读《红楼梦》一辈子”并读懂《红楼梦》有点不切实际。

《林黛玉进贾府》授课完毕,我布置了一篇几百字的小随笔作业,题目为“听老魏讲《林黛玉进贾府》之后”,学生金鸿飞这样写道:

诚然,中国古典四大名著,我原来最不喜欢的是《红楼梦》,用作家梁晓声先生的话来说,的确是“脂粉气太重”。不过,若真正“一本正经”地欣赏起来,也能对心灵产生触动。有言道“一千个人眼里有一千个哈姆雷特”,读《红楼梦》也是这样,不同的人能读到不同的味道,能读出不同的林黛玉。老魏引导我们读《红楼梦》时,他提出阅读高度是应该读到能与作品与作者的灵魂对话的层面。

张爱玲认为读《红楼梦》的最普及的方式是偏爱大观园的某一个少女,所以我阅读时试着偏爱林黛玉,这并不是因为课堂上仅接触了“林黛玉进贾府”这一片断,而是真切地被黛玉的人格魅力所打动。

一开始老魏在课堂上讲《林黛玉进贾府》时,讲到“复旦投毒案”中的林森浩,讲到临刑前的林森浩向自己的好友赠送《红楼梦》,并对朋友说《红楼梦》值得读一辈子,对此我是不相信的。直到看到老魏分发的资料中的林森浩的遗书图片,我才明白这一切都是真的。对于一个将死的人,把一本书列在向朋友推荐的一生必读的四本书之中,可见《红楼梦》是怎样的一本能对一个人的一生起重要作用的书啊!

我也会记得老魏的那句话:《红楼梦》是本应该读一辈子的书抛开课业压力,当我闲暇时,必愿抛开手机,捧上《红楼梦》,感悟人生。

 

感谢我的学生,他们让我很欣慰!他们认同了我的“文学作品阅读的四境界说”——文字,文学,文化,灵魂;他们认同了我推荐的张爱玲读《红楼梦》的方式;他们认同了我以“复旦投毒案”中的研究生林森浩后悔没读《红楼梦》为例而得出的推论——不朽的文学名著对一个人的灵魂会产生巨大的影响力;他们愿意即使在应试压力巨大的当下,也愿尽量摆脱手机的消遣式浅阅读,“捧上《红楼梦》,感悟人生”!

 

怎样让学生对《红楼梦》与曹雪芹产生亲近感与敬重感呢?

我先以著名画家戴敦邦先生的一幅与《红楼梦》“林黛玉进贾府”情节相关的彩绘国画《托内兄如海荐西宾 接外孙贾母惜孤女》入手——

我向学生提问:熟读《红楼梦》第三回,说说戴敦邦先生的这幅画存在哪些问题?

经过讨论,我总结说这幅国画至少存在如下问题——

1.林如海身为兰台寺大夫、钦点扬州巡盐御史,一位如此高级别的官员送女远行进京,后面竟只有几位仆从,而且是远远地立着,竟然如当今扬州平民百姓于码头送子女远行,这在一个“礼制社会”,让人不可想象。

2.小说原文明白写着:“黛玉听了,方洒泪拜别,遂同奶娘及荣府中几个老妇人登舟而去。雨村另有一只船,带两个小童,依附黛玉而行。”对照原著,戴敦邦的画缺了什么?——只有一只船,且船太小,小如绍兴的乌篷船,且缺了一只船,还缺了荣国府来接林黛玉的人。有人可能会问,接林黛玉的“老妇人”先上船了,这就更说不通了。礼制社会中,荣府的来接黛玉的“三等仆人”,在林姑娘还没上船之前,他们这些仆人还竟敢先上船?

3.贾雨村虽是林府的家庭教师,由于“男女有别”,他必须“另有一只船”,由于他对林府的“依附”关系,他仍是“仆从”,林黛玉没上船,林如海没上轿回府,他怎能端坐船中不起立行礼?

由此可见,这幅画表明戴先生一是没有细读原著,忽略了原文情节中的细节,二是阅读《红楼梦》所必具的“文化”层面的学养还不够深厚!

对此,给《红楼梦》画了一辈子插图的戴先生早于1983年就撰文《攀爬巅峰画<红楼>——为<红楼梦人物百图>作后记》一文,坦诚自己文化层面的学养不足:

吾把《红楼梦》比做一座艺术上的珠穆朗玛峰,而自己只是个没有多少实力的爬山汉,也没有征服世界最高峰的雄心壮志,只想试试自己有多大能耐就爬多少高度。第一次“攀爬”(英文版《红楼梦》插图创作)暴露了吾这个民间艺人的本事、教养的不足……这次又经前辈的鼓励和红学界同仁的怂恿,进行了第三次“攀爬”,画了绣像一百零八图红楼人物。在整整两年的绘制中,吾深感一个工匠式的艺人,要改变自己的匠俗,要高雅些,是何等不易……吾感到吾国所有的文学名著中,最难画的要数《红楼梦》!越是艺术性高和完美的作品,越难以再现和再创造。

学生读完戴敦邦的这段话,不由得以敬重的口吻感叹:仅从文化层面上说,读懂《红楼梦》,就是一辈子的事!

 

 

由戴敦邦对《红楼梦》的敬重与敬畏,我再顺势讲到《林黛玉进贾府》中的贾母见黛玉的细节,向学生提问:林黛玉“方欲拜见”外祖母,为什么就“早被他外祖母一把搂入怀中”,为什么外祖母“心肝儿肉叫着大哭起来”?

这个问题已不仅仅涉及到“文学”与“文化”层面,而且涉及到学生能否与作品及作者的“灵魂”相遇的问题!

从“文学”层面来读,只要理解这是一个细节描写,只要由“文字”中的“方欲”、“一把”、“搂”“心肝儿肉大叫”,读出林黛玉的聪慧敏感与贾母怜爱孤女的慈爱性格,就不俗了。不过,从“文化”与人物的“灵魂”层面阅读,就必须理解:在等级森严、封建礼教思想禁锢着每一个人的贾府,贾母为什么不让外孙女行完“拜礼”再将黛玉“搂入怀中”呢?这又说明了什么呢?

讨论之后,我让学生阅读了台湾作家、画家、美学家蒋勋先生的与此相关的文章片断——

黛玉第一次见到贾母,看到她头发都已经白了,这个时候贾母应该是接近六十岁的年龄。因为第一次见外祖母,要行跪拜大礼。这时贾母立刻把她抱在怀里,不让她跪,大叫心肝儿肉。“心肝儿肉”是老人家最喜欢叫孩子的语言。我们在这里看到贾母那种心痛的感觉。她此刻见到的不仅是黛玉,也是她的女儿贾敏。她在这里疼的、哭出来的其实是对女儿和外孙女很复杂的感情。作者在这个地方写得非常精简,但很动人,你几乎可以感觉到那个画面。贾母生了几个男孩,贾敏是独生女,是她最爱的女儿,可是早早就死掉了,临终都没有见到,她把对女儿的感情转移到外孙女的身上了。

 

再让学生阅读《清史稿》(卷九十一)中关于“宾礼”的文字——

卑幼见尊长礼,及门通名,俟外次,尊长召入见,升阶,北面再拜,尊长西面答揖。命坐,视尊长坐次侍坐。茶至,揖,语毕,禀辞,三揖。凡揖皆答,出不送。

由《清史稿》学生明白林黛玉见贾母,是“卑幼见尊长”,入门之后必须“再拜”,“命坐”之后方能“视尊长坐次”再琢磨自己该坐哪个位置才能“侍坐”。而贾母见林黛玉,省去了繁复的礼节,“一把”就将黛玉“搂入怀中”,蒋勋先生告知我们阅读这一“精简”的片断时,要读到其“动人”之处。“动人”之处在哪呢?这就是人情之美,人性之美——陷入礼教制度与人情、人性矛盾冲突中的贾母将人情置于礼法之上而流露出的可亲与可敬!

 

人们不禁要问:位于贾府这个封建礼法制度下等级森严的家族“金字塔尖”的人物贾母,本应成为谨遵礼法的榜样,为什么不压抑自己的情感呢?为什么反倒如此率情任性,最根本的原因是什么呢?为什么曹雪芹要这样写呢?

对此,我觉得于众多的品红楼的读者中,鲁迅先生是在灵魂层面与曹雪芹距离最近的人,他写于《中国小说史略》中的一段文字,可以为我们解释上述问题提供一个参照——

颓运方至,变故渐多;宝玉在繁华丰厚中,且亦屡与“无常”觌面,先有可卿自经;秦钟夭逝;自又中父妾厌胜之术,几死;继以金钏投井;尤二姐吞金,而所爱之侍儿晴雯又被遣,随殁。悲凉之雾,遍被华林,然呼吸而领会之者,独宝玉而已。

我向学生介绍了自己读上一段文字的体会——

宝玉看到了他所爱的人——美丽如秦可卿,纯真如秦钟,卑微却善良决绝如金钏,美丽善良而相信真爱的尤二姐,身处下贱而又想孤傲地活出人格美的晴雯,一个个地消逝!

鲁迅从美或丑的毁灭中,去参悟人生的悲剧与喜剧背后的内核,这是生命哲学、人生哲学的第一要务,——思考这个世界对于人来说,什么最重?什么最轻?人为什么活?怎样活?人要活出怎样的人生姿态?有的人为什么活不出自己的姿态?

让学生读完上述文字,我向学生发问:贾母难道不想活出自己的真实的符合人性的姿态吗?答案当然是肯定的,在贾母见到因丧母而来投靠她的病弱孤苦的外孙女之后,再联想到她病亡的女儿贾敏,她的身上的母性完全被激发出来了,她再也顾及不到那些礼法,在这一刻“礼教”的枷锁被她弃置一旁!面对死去的贾敏,面对眼前孤弱的外孙女,贾母面对的就是死神的能吞噬一切的巨大的黑色羽翼,在这一刻的贾母知道有比礼法更“重”的,那就是人应该还要有一颗柔软的心!

从文学的角度上看,这是人物形象折射出的丰富性的闪光;从文化层面上看,这是礼法向人情、人性之美的撤退;从灵魂层面上看,这是曹雪芹为我们画出了一个问号——面对尘俗世界层面的禁锢,你会活出一个怎样的精神姿态的你。

 

正是从这里出发,我继续向学生发问:“为什么《林黛玉进贾府》中,对王熙凤与贾宝玉的服饰描写那样地泼墨如水,而‘众人’‘王熙凤’‘贾宝玉’看林黛玉的描写中,却只字不见林黛玉的服饰?”

讨论之后,我展示了张爱玲的论述——

通部书不提黛玉衣饰,只有那次赏雪,为了衬托邢岫烟的寒酸,逐个交代每人的外衣。黛玉披着大红羽绉面、白狐里子的鹤氅,束着腰带,穿靴。鹤氅想必有披肩式袖子,如鹤之掩翅,否则斗篷无法系腰带。氅衣、腰带、靴子,都是古装也有的--就连在现代也很普遍。

唯一的另一次,第八回黛玉到薛姨妈家,“宝玉见他外面罩着大红羽缎对襟褂子,便问:‘下雪了么?’”也是下雪,也是一色大红的外衣,没有镶滚,没有时间性,该不是偶然的。“世外仙姝寂寞林”应当有一种飘渺的感觉,不一定属于什么时代。

宝钗虽高雅,在这些人里数她受礼教的熏陶最深,世故也深,所以比较是他们那时代的人。

学生读后,首先是感到惊讶,张爱玲因不认同一般读者只会浮躁地“站着读”《红楼梦》,竟然“坐着读”《红楼梦》读至如此沉醉的境界,读到了“十年一觉迷考据,赢得红楼梦魇名”的地步。

学生读后,还发现张爱玲读《红楼梦》真是读到了与作者以及与作品灵魂相通的境界,因为张爱玲读到了林黛玉这个人物形象超越时代、超越“受礼教的熏陶最深,世故也深”的薛宝钗所不可企及的精神层面的价值——“世外仙姝”的审美价值!

对于林黛玉这一人物形象的审美意义,美学家、哲学家刘再复先生阐述得最为透彻——

林黛玉她是一个只能在天际星际山际水际中生活而不宜于在人际中生活的生命,从根本上不适合于生活在人间。她到世间,是为情(还泪)而来,为情而生,为情而抽丝(诗),为情而投入全部身心,惟有她,才是真正的彻头彻尾、彻里彻外的孤独者。

类似的对林黛玉的评价,也出现于王昆仑先生写于上世纪三十年代的《黛玉之死》中——

黛玉和她的情敌宝钗的性格完全是背驰的。宝钗在做人,黛玉在作诗;宝钗在解决婚姻,黛玉在进行恋爱;宝钗把握着现实,黛玉沉酣于意境;宝钗有计划地适应法则,黛玉任自然地表现自己的性灵;宝钗代表当时一般家庭妇女的理智,黛玉代表当时闺阁中知识分子的感情。于是那环境容纳了迎合时代的宝钗,而扼杀了违反现实的黛玉。

 

王昆仑先生注意“诗意”的、渴望有着精神与灵魂层面的充盈生活的林黛玉与世俗的矛盾,这样的矛盾又何尝不是不分国籍、不分种族、不分时代的人之间所存在的?只要你渴望拥有“诗意”层面的生活,就必然会与身边凡俗的现实世界产生冲突。

高中毕业后的学生融入社会,难道不也正面临着这样的选择吗——除了努力挣得“面包”之后,还需不需要拥有如林黛玉那样的“灵魂生活”?

而恰恰在面对这个选择上,《红楼梦》为我们每一个人提供了一个个参照,也正是从这个层面上说,《红楼梦》是值得陪伴我们一生的书。

曾任中国红楼梦研究协会会长的冯其庸先生,也谈到林黛玉作为大观园中的“诗魂”的意义及价值,并揭示了生活中“在作诗”的林黛玉这一人物形象对于我们选择做一个怎样精神层面的人的意义及价值,冯先生的观点可与张爱玲、刘再复、王昆仑先生的观点互为映衬——

从诗的人物个性化来说,“诗魂”不正好是诗才横溢的林黛玉个性的呈现吗!再者,在《红楼梦》第五回《金陵十二钗》正册里关于薛宝钗和林黛玉的诗是:“可叹停机德,堪怜咏絮才。”曹雪芹特意将谢道韫敏捷的诗才比黛玉,这说明他是用诗人的品格来塑造黛玉的,所以,这个“诗魂”,当然非黛玉莫属。

曹雪芹笔下最最动人、最最哀感顽艳、最最万劫不磨的,自然是贾宝玉和林黛玉的爱情及其毁灭。这一对爱情典型的深刻的描写,包含着曹雪芹种种的社会理想,其中最主要的是对人的理想,对爱情和青春的理想,对人的自我造就、自我完善的理想,对人的社会关系的理想。

 

与刘再复、张爱玲等名家激赏林黛玉相映成趣的是却也有不少名家极力贬抑林黛玉,我于课外推荐学生阅读了梁晓声、周汝昌先生评林黛玉的文章,现节选两段如下——

梁晓声:林黛玉一向被说成是轻蔑功名的才女,这也是文人们故意的误导。文人们赞赏着林黛玉,仿佛反证自己也就淡泊功名了似的。用陶渊明的诗画文人们言不由衷的像,便是“闻多素心人,乐与数晨夕”。但是林黛玉若真的嫁了宝玉,年长几岁以后,谁知她会不会变得和宝钗一样,一心怂恿宝玉还是求取个什么功名好?如果依然不,那么不就是大观园里的一对儿“吃白食”了么?大观园富贵着时,当然供得起他们。可大多数中国男人并不能像宝玉似的富贵地寄生着,所以必得进取。即使厌官,也总该做点什么足以养家糊口的事。所以林黛玉那一种“素心”,乃是特权。一般女人是不敢有的,一般男人也实在陪伴不起那样的女人。……我的人际关系中,倘果有林黛玉式的少女,我也愿呵护于她。但我绝不会蠢到和这样的一位“林妹妹”谈情说爱。我不惯于终日哄任何一位女性,哪怕她是维纳斯本人我也做不到。那会使我心烦意乱六神无主。“林妹妹”们是专供“宝哥哥”们去爱的,我又没那资格和资本,就不爱。充充长兄知已,必要时挺身袒护则个,或许还能胜任愉快…… 一部《红楼梦》,栩栩如生,细致入微的人物,自然首推宝玉、黛玉、宝钗。在我看来,宝钗是正常的;黛玉是病态的,体质上那样,心理上其实也那样。生理上病恹恹令人怜悯,心理上的阴幽幽令人反感。作为少女当予体恤,作为女人需要批评。这人儿身上体现出“病态美”,中国传统文人们一向也喜欢这个。中国传统文人们对女性的赏悦心理,其实一向同样是有几分病态的。(11)

周汝昌:黛玉正是太不光风霁月,太不阔大宽宏——太把儿女私情放在心尖上,别的一概未见她有所关切,有所救助,有所同情,有所贡献。就在这一层上,雪芹不客气地评论了她——从盛赞湘云之品格而反衬出婉批黛玉的缺陷。(12)

 

对此,我提醒学生再次阅读刘再复评林黛玉的文字——“她是一个只能在天际星际山际水际中生活而不宜于在人际中生活的生命,从根本上不适合于生活在人间!”

除此之外,我还推荐学生阅读了当代女作家闫红的《黛玉之美》,供他们来评说梁晓声及周汝昌先生的观点——

《红楼梦》的好,正在于没有仙女,若黛玉是一温良恭谦的和婉闺秀,红楼便重入才子佳人的俗套,还有什么看头?性格上的小问题掩不住黛玉灵魂的光辉,就算上述的错误再增加十倍,她仍然是红楼梦中最为动人的女子,黛玉的美,在于她有着诗意的灵魂,她是一个真正的女子。(13)

黛玉葬花,可入《世说》,它表述了对美丽生命的痛惜,对生命本身的赞美与埋葬,既热烈又绝望,既优美又凄凉。(14)

后世的须眉浊物总是把《红楼梦》当成婚介所的花名册,更有甚者居然评比谁是他们心目中的理想太太,结果湘云和宝钗靠前,黛玉和凤姐落第。这等人物,能够懂得黛玉的明快与清澈吗?能够欣赏黛玉袅娜的风情吗?他们连意淫都是这么不肯放松,带着日常生活的豆瓣酱气。

还有一种说法比较流行,说林妹妹幸好是生活在大观园里,幸好是遇到了宝哥哥,若是的换成现代社会,就她那个生存能力,不知道会怎样的惨呢!这种论调,言者振振有辞,听者微微颌首,拥黛派们也只能叹口气,转而攻击现如今的世界何等浮躁,容不下古典的静美?果真如此吗?我倒深为置疑,林妹妹特别之处,在于个性,我就不相信,眼下的社会,倒比庭院深深的大观园更容不得个性。(15)

 

读罢名家之间如此针尖对麦芒的文字,我不便对学生表明我的观点,但我想学生的心中肯定会不平静吧?

我只想提供我的学生写下的阅读札记片断——

听了老魏讲《林黛玉进贾府》,内心接受了一次灵魂的洗礼。老魏说:“读文学名篇、名著的境界有四层:文字——文学——文化——灵魂!”文字层面无须赘言,而我暂时也达不到灵魂层面的高度。

我原想,学生只要理解了我的用心,我就该很知足了,谁知学生还懂得了对《红楼梦》表达敬重与谦卑——“我暂时也达不到灵魂层面的高度!”

 

前面已提及,读懂《红楼梦》可能需要一辈子,因为要读懂《红楼梦》,需要很多条件,其中“人生阅历”就是最为重要的一个条件!

李国文先生曾于《卧读红楼》一文这样形容“反右”期间读《红楼梦》的经历——

记得在劳动改造期间,管你的那些人物,角色不大,坏水颇多,可能出于人类是从低等生物进化而来的缘故,原始的残忍心发作起来,唯以作践施虐我等可怜虫为快。放工回来,摆平在铺板上,连动都不想动。也许良知尚未完全绝望,也许灵魂还没有彻底一蹶不振,也许曹雪芹家族的命运,说明世界也许不会一成不变。作为一个读书人,若不想死,若还有明天,能一天到晚不与汉字打交道吗?于是,找随便什么的汉字的书籍报纸来看,当你累得浑身上下酸痛不已时,拿起这一薄册的《石头记》,便是精神大餐了。

书不重,只二两,举起来读上几行,能使我走进书里去,而忘记眼前一切的羞辱、苦痛、折磨、煎熬。否则,真不知怎么度过那漫长的无尽期的阴霾岁月。这是一部无论从哪一页翻起都能看下去的书,而且,是一部常读常新,总是能让你融入其中的书。我一直认为,我心目中以为的文学大师,就是在作品中能够提供读者以巨大想象空间者。《红楼梦》,就像不沉的湖那样,你只要跳进去,便只有你和红楼中人融合一起,别人休想介入的境界。此时此刻,人间的狗脸生霜,世道的客走茶凉,窗外的凄风苦雨,命运的坎坷无常,都他妈的置之度外了。哪怕只要一分钟的自由遐思,那一分钟便是你作为上帝在主宰着的天地。

我甚至幻想,假如有一天,只给我读一部书的权利,《红楼梦》必然是我的第一选择。(16)

 

李国文先生,在一生最困顿最落魄的时期,读《红楼梦》竟成了“精神大餐”,竟让他对“人间的狗脸生霜,世道的客走茶凉,窗外的凄风苦雨,命运的坎坷无常”,都能“置之度外”,这就是《红楼梦》的精神魅力!

再看漂泊海外十九年后的刘再复先生是怎样谈《红楼梦》于他的精神价值——

德国天才诗人海涅曾把《圣经》比喻成犹太人的“袖珍祖国”,我喜欢这一准确的诗情意象,也把《红楼梦》视为自己的袖珍祖国与袖珍故乡。有这部小说在,我的灵魂将永远不会缺少温馨。(17)

 

刘再复更是将《红楼梦》视为自己的“袖珍祖国”与“袖珍故乡”,说自己读《红楼梦》就是在安顿漂泊于他乡的灵魂,就是在寻找精神的皈依之所,就是在寻找精神与灵魂层面的“温馨”!

 

毕竟我们这些凡庸之辈,不是鲁迅,不是张爱玲,不是李国文,也不是刘再复。我们应当承认我们的文学鉴赏力与审美力与他们有着巨大的差距,还得承认我们穷其一生可能也不会有他们那样独特的人生经历,也无法理解那种阅尽人间沧桑、世情冷暖之后的人生苍茫感,而这种人生苍茫感正是真正读懂《红楼梦》与曹雪芹的灵魂零距离接触的必备条件。因此,从这个角度上说,希望并要求每一个人一辈子都爱读《红楼梦》是一种苛责。

对于读书的最高境界,当代作家张炜先生有一个精辟的论述——

每一本书的境界都有所不同,逐步地把握和进入一本书的境界,是非常愉快的事情。这是与另一个生命进行深入而开阔的交流的开始。作者在创作的全过程中,心理状态、精神的波动,甚至是不得不掩藏的心情和意绪,都会被察觉、领会。作者眉宇间的神情,特有的爽气清纯或愁闷哀伤,也都在境界的包容之中。作者的胸襟、原则性、包容力、关怀力、道德感……一切都在其间。能够读出作者的神采和目光的,才算是一个合格的读者。(18)

试问,如果以张炜先生的标准来衡量,有多少读者能抵达“读出作者的神采和目光”的境界?又有多少读者能配得上“《红楼梦》的合格读者”的称号?

因此,我只想告诉我的学生,如果你们现在愿意读整本的《红楼梦》固然令我欣慰,但是你们如果现在一时读不进《红楼梦》也没有关系,只是千万不要亵渎《红楼梦》!

而我这样的担忧,其实并不是杞人忧天,读者不妨读读一篇发表于2013年9月25日《深圳商报》署名刘勇的文章《<红楼梦>并非经典》的片断——

对我而言,小说有紧张曲折的情节就已经足够,不能引起阅读兴趣、找不到阅读快感的小说,是失败的小说,《红楼梦》正是其中典型……

《红楼梦》情节拖沓,描写繁复,宝黛之间并非爱有多深、情有多深,只是深闺大户公子小姐的闲情使气,毫无动人之处。更何况,《红楼梦》最后说“白茫茫大地真干净”,将一切归于空虚无聊,看似悲悯,实则抹杀了往哲先贤为人类发展所作出的贡献;看似解脱,实则是无比凉薄,对生命没有关怀。即使社会盛称《红楼梦》极好,并且形成“红学”,但我始终认为《红楼梦》不是好的小说。

写出这样的文章的作者,想必中学时代应该也读过《林黛玉进贾府》吧!不过,读读他对“好的小说”的定义,我们就知道其阅读境界停留于哪一层面了!

戴敦邦先生将《红楼梦》比作珠穆朗玛,这是在告诫我们——并不是每一个人于有生之年都能登上珠穆朗玛峰顶,但你至少应该懂得它是天下第一高度,应该懂得仰望,应该懂得敬重。

我只祈愿我的学生亲近一篇课文《林黛玉进贾府》之后,能敬重《红楼梦》一辈子!

2016年1月3日初稿

2016年1月5日二稿

2016年1月6日三稿

 

①  《戴敦邦新绘全本<红楼梦>》第6页,上海古籍出版社,2003年4月版。

②  《画外之言》第55、56页,上海书店出版,2007年版。

③  《蒋勋说红楼梦》第74页,上海三联书店,2010年9月版。

④  《清史稿》第2686页,中华书局,1976年7月版。

⑤  《鲁迅全集》第九卷第239页,人民文学出版社,2005年版

⑥  《红楼梦魇》第11页,北京十月文艺出版社,2012年7月版。

⑦  《红楼梦悟》第139页,北京三联书店出版社,2009年1月版。

⑧  《<红楼梦>人物论》第247-248页,北京出版社,2011年2月版。

⑨  《论红楼梦思想》第202页,黑龙江教育出版社,2002年版。

⑩  《论红楼梦思想》第216页,黑龙江教育出版社2002年版。

?  《凝视九七》第55页,经济日报出版社,1997年11月版。

?  《红楼夺目红》第83-84页,作家出版社,2003年版10月版。

?  《误读红楼》第2页,当代世界出版社,2005年4月版。

?  《误读红楼》第7页,当代世界出版社,2005年4月版。

?  《误读红楼》第8-9页,当代世界出版社,2005年4月版。

16《李国文谈红楼梦》,人民文学出版社,2015年1月版。

17《共悟红楼》序第5页,北京三联书店出版社,2009年1月版。

18《葡萄园畅谈录》第124页,上海人民出版社,2012年9月版。

 

“材料作文审题立意”教学设计【王慧原创】

“材料作文审题立意”教学设计

教学目标:

1、了解材料作文命题形式的特点。

2、要求学生审清材料的中心内涵,选准角度提取观点。

3、考察学生是否具有辩证思维的能力,是否能够透过现象看本质。

4、掌握单则材料作文审题立意的方法。

教学重难点:引导学生透过现象看本质,培养学生思辨能力

课时安排:2课时

第一课时

教学过程:

一、导入新课

宋朝时宫廷举行公务员招考选拔皇家画师。山水画家宋子房做画院博士,以“深山藏古寺”的诗句为题让考生作画。如何作画才能很好地表现这句诗呢?请同学们思考并发表自己的意见。

山林、古寺,寺内金碧辉煌,香烟缭绕。(基本符合题意)

在连绵起伏的群山中露出寺庙一角。(符合题意)

苍郁的群山,中间露出庙里的半截旗杆,一条羊肠小道蜿蜒曲折,直通到山下水涧边,有个小和尚正在担水。(有新意)

这样绘画,抓住了“题眼”就把“深山藏古寺”中“藏”字表现得淋漓尽致了。所以,审题立意需要训练、需要技巧,也需要做到准、深、新。

二、材料作文的概念界定

就是深入思考和反复推敲作文材料,以求理解其含义,弄清写作的具体要求,确立写作中心,确定写作范围和重点,确定下笔的角度及感情抒发的基调,明确写作方式和方法的过程。

三、材料作文的特点

近年来,材料作文命题采用新的设计思路,被称为新材料作文,这种命题形式的主要特点是:给材料不给话题,要求全面理解阅读材料或提示语,选择一个侧面、一个角度构思作文,在材料范围内自主确定角度、立意、文体、标题,明确要求不要脱离材料含义,不得套作或抄袭。撤销话题、强化材料,使试题更具开放性,更能启动考生的发现能力、判断能力和选择能力。

1、典型例题分析

阅读下面的文字,根据要求写一篇不少于800字的文章。

鲸遇到身体瘦小的沙丁鱼时,便张大嘴巴跟在逃命的沙丁鱼后面穷追不舍,离海滩越来越近了,鲸却浑然不知。等鲸以极快的速度接近海滩时,要避开险境已经太迟了,巨大的身体因为惯性冲上了海滩,陷在海沙中无法动弹。而沙丁鱼只要很少的水就可以存活甚至逃生。

“要求全面理解阅读材料或提示语,选择一个侧面、一个角度构思作文。”

“全面理解材料”,意味着要对本材料由表及里、由此及彼地作一个全面的理解,把材料看透、看全。材料的大概内容是鲸为了追捕沙丁鱼陷入海滩,而沙丁鱼却逃生了。我们首先看巨大的鲸是怎样陷入沙滩的,因为它只看到沙丁鱼,没有看到险境沙滩,才会落得沙丁鱼没吃到,反而陷在沙中动弹不得的结局。其次,在巨大的鲸眼中,沙丁鱼太渺小了,不足畏惧,只要逮住它,就是一顿美餐,哪里想到小小的沙丁鱼会引它入险境。再来看沙丁鱼,它与强大的鲸相比微小而处于劣势,但它能利用身体小、灵活、需水少的优势向浅水奔逃,得以逃生。所以这则材料的主旨是:人应该怎样对待诱惑和弱小者,处于弱势地位的人,身处险境怎样才能战胜强敌的问题。

“可以选择一个侧面、一个角度构思成文”,意味着可以选取主旨的一个方面立意,于是我们可以从如下几方面立意:每个人都会遭遇诱惑,把目光放远,才能避免跌进陷阱;藐视弱小,等于自掘坟墓;身处险境,冷静思考,利用自身优势,战胜强敌。

小结:这种新的作文样式,从本质上讲,是材料作文,但是从表现形式上讲,又是话题作文;它给定材料,但不给定话题,要求既不像材料作文那样“过死”,也不像话题作文那样“过宽”。它既继承了材料作文的一些优点,又弥补了材料作文的缺陷。

2、材料作文的材料类型。

叙述一件较为完整的事情或故事;

引用一段或几段新闻报道或消息;

与写作者道德修养或学习生活的某一方面紧密相关的名言警句(一句一段或几句几段);

一段主题鲜明、道理深刻的论述;

一段或几段突出一个中心的抒情性文字……

写好新材料作文必须读懂材料,材料本身包含着深刻道理,并“成为写作者的立意指向”,那么读懂材料就是写好作文的关键,审题变为审材料。一般来说,材料的文字表面并不难懂,问题在于是否能够准确地分析出材料所表达的深刻道理是什么,继而确定自己对这个道理的正确态度。

四、材料作文审题立意的几种方法:

(一)单则材料的审题立意

1、从抓关键句入手。

有的材料为突出中心,有时会在材料中设置关键句(开头句、结尾句、反复出现的句子),抓住这些关键句,就能把握材料主旨,准确理解材料,正确立意。如:

巴西足球名将贝利在足坛上初露锋芒时,一个记者问他:“你哪一个球踢得最好?”他回答说:“下一个!”而当他在足坛崭露头角,已成为世界著名球王,并踢进一千多个球后,记者又问道:“你哪一个球踢得最好?”他仍然回答:“下一个!”

【解析】读这则材料,就要注意贝利先后两次回答“下一个”时所处的情景,要抓住最关键的句子“下一个!”思考,初露锋芒说“下一个”,表现了他的不满现状;而第二次是在踢进了一千多个球,成为举世闻名的球王之后说的,这就更表现了他的勇于进取,奋斗拼搏的精神。抓住这一点立意即可。

2、从材料情感倾向入手。

有的材料在叙述、说明或评论某个事物时,明显地流露出作者的情感倾向,这样我们可从材料的情感倾向入手来审题立意。如:

当断臂的维纳斯展示在人们面前时,吸引了无数好事之徒趋之若鹜。它们提出种种接上断臂的奇思怪想。维纳斯失去的手臂就如同一个充满诱惑力的圈套。但迄今为止仍未有任何设计能取得普遍的赞赏。

【解析】材料中的情感倾向十分明显。“好事之徒”、“趋之若鹜”等词贬斥之情溢于言表。对想接上断臂在做法持否定态度,对断臂维纳斯持赞赏态度。据此可立意为:应顺其自然,不能把自己的观点强加于人。如果不注意分析情感倾向,立意为:敢于怀疑、敢于大胆创新等,就明显偏离题意。

3、从辨明关系入手。

任何事物是相互联系的。事物间的关系主要有依存关系(如学与问)、主次关系(如奉献与索取)、取舍关系(如自卑与自强)和条件关系(如继承与创新)等。辨明这些关系,有利于立意构思作文。例如:

一位大学生,在校花销吃紧,写信向在乡下种地的父亲要钱。信只有三个字——“爸:钱。儿”这封三字信传开以后,人们议论纷纷。请以这位大学生同学的身份就此给他写一封信。

【解析】儿子与父亲之间是一种特别的关系,作为他的同学给他写信,要劝导、教育他懂得孝敬父母。这是材料反映的主要的矛盾关系,不要在“花销紧”要节约方面大做文章。

【强化练习】

1、阅读下面的文字,根据要求作文。

保罗•迪克的祖父留给他一座美丽的森林庄园,不幸的是一场山火烧毁了他的森林。一天,十分伤心的保罗走到一条街上,看见一家店铺门口在排队购买用于烤肉和取暖的木炭。他眼睛一亮。回去后,他雇了几个炭工,把庄园烧焦的树木加工成木炭,送到集市上的木炭分销店。他用卖木炭得来的一笔不小的钱在第二年春天购买了一大批树苗,终于让自己庄园又新绿滚滚。

其实,在这个世界上,没有绝对的失败。很多时候,埋没或毁坏自己的往往不是别人,恰恰是自己。

要求:①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。

【解析】抓住材料中的关键句子“在这个世界上,没有绝对的失败。很多时候,埋没或毁坏自己的往往不是别人,恰恰是自己”,进行立意:

战胜困难,不断超越自己

自己挽救自己

只有自己才能拯救自己

2、阅读下面材料,按照要求作文。

某日,明朝都察院长王廷相对新御史们讲了这样一件事:昨天雨后乘轿进城,轿夫穿的是双新鞋。开始,他小心地挑着干净地面落脚,后来一不小心踩进泥水里,于是便不再顾及新鞋。一御史听后说道:“终身不敢忘。”

要求:自选角度,自拟题目,文体不限(除诗歌外)写一篇不少于800字的文章。

【解析】材料中轿夫的事是王廷相用来告诫新御史们的,在特定的语言环境里就被赋予了新意,我们就得把握其新意。这就是审题的关键。王廷相作为都察院长,对新御史们讲轿夫的事,不是随便讲讲逸闻趣事,而是有其用意的;新御史也心领神会,所以说出“终身不敢忘”的话。那么,王廷相的用意何在?御史“终身不敢忘”的是什么?在这个语境之中,再去琢磨轿夫的事,就利于准确把握了。

轿夫穿的是新鞋,开始没有受污染,因此他“小心地挑着干净地面落脚”;后来“一不小心踩进泥水里”,新鞋受到污染,便不再顾及新鞋了。这“一不小心踩进泥水里”就是造成轿夫前后变化的关键。王廷相用轿夫的事,告诫新御史们,新任要职,要走好每一步,以防一不小心踩进污泥浊水,受到污染,由此可以立意:“要防微杜渐”,“谨防走错第一步”,“谨防失足泥水中”,“要善始善终”,“始终洁身自好难能可贵”,“一步不慎影响终身”,“一失足成千古恨”,“提高警惕常备不懈”……

立意参考:

这个故事虽小,却告诉人们一个深刻的道理,就是要慎初。防止腐败要从慎初开始,切勿一次落水,就“不复顾惜”了。

要慎始慎初,走好第一步

靡不有初,鲜克有终

要坚定持久,走好每一步

善始善终,画好休止符

把关守节当慎初

我们要小心地走好人生的第一步,特别是第一次的第一步。

一个人要想清正廉洁,一定要把好第一关,守住第一道防线。

五、布置作业

第二课时

(二)多则材料作文审题立意的方法

1、求同分析法

这种方法适用于各则材料的内涵有相同处的多则材料。其方法是逐则分析材料的内涵(或意义点),然后再比较几则材料的内涵,找出共同点,这共同点就是作文的立意所在。如:

(2009·全国卷Ⅱ)阅读下面的文字,根据要求写一篇不少于800字的文章。

英国科学家道尔顿送给妈妈袜了做为圣诞节的礼物。当妈妈看到袜子时,说:“我这个年纪怎么能穿红袜子呢?”大家看到的都是红色的,而道尔顿看到的却是蓝色的,他感觉自己的色觉有问题。他研究了两年,1794年他发表了《视觉之异常》,将这种病症称为色盲症,填补了医学理论上的一项空白。

日本商人安藤百福看到拉面摊前常排长队,已经破产的他感到这是一个创业的机会。他买了面粉和食油,在小屋里每天干20个小时,实验了一年,1958年发明了世界上第一包方便面,这一产品的开发带动了一个新的产业。

法国年轻的家务杂工乔利,不小心将灯油滴在熨烫的衣服上,他只好白干一年来赔偿。后来他发现被煤油滴染的地方,不仅没脏反而把成年污渍也清除了。这个发现,促使他研制出干洗剂,改革了传统洗衣技术。

要求选准角度,明确立意,自选文体,自拟标题,不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。

【解析】题目有三则材料,要求中明确的提出选准角度,明确立意。找准角度,就是要找出三则材料的共同点,这三个材料讲的故事都与发明、发现有关,而这三项发明发现都与他们个人的人生遭遇有关,都是生活中遇到了某种坎坷或难题促使他们产生了破解的想法,经过主人公的一段努力探索,终于破解了难题,带来了新的发明和发现。因此材料包含的机理是:矛盾的发现解决——问题的出现探求。面条供不应求和污渍洗不去,都是矛盾、问题。矛盾是辩证法的基本范畴,它存在于事物发展的一切过程,又贯串于一切过程的始终,是一切事物发展变化的根本原因。方便面和干洗机的发明就是矛盾和问题的最终解决。这就让我们想起了中国的一句老话,叫“世上无难事,只怕有心人”。可以写生活的需要是科学发明发现的原动力,当然还可以写正确面对生活中的难题,如果上升到哲理的高度,可以写矛盾的相互转化,坏事可以变成好事,关键是我们要发挥我们的主观能动性,要抓住转化的契机,变坏事为好事,变不利为有利。同样的困难,同样的难题,生活中许多人都会遇到,但为什么我们不是那个发现者呢?发挥主观能动性,抓住转化的契机就是要求我们做一个生活中的“有心人”,在生活中细心观察,就会有新发现。

还可立意为:细节决定成败、小事情包含大道理、机遇与挑战并存等。

另外,3个小故事还告诉我们,每个人都有成功的机会,看你是否能抓住机会,善于对生活现象进行观察,善于思考,善于问为什么,善于求知求真,善于抓住稍纵即逝的灵感,并且付诸实践,这是成功人士的基本能力。

2、求异分析法

这种方法适用于各则材料的内涵相对相反,构成鲜明的对比关系的多则材料。其方法也是先分析各则材料的内涵,再比较出相异点,这相异点就是这组材料作文的立意所在。如:

(2007·全国卷Ⅱ)阅读下面的文字,根据要求写一篇不少于800字的文章。

著名歌手丛飞节衣缩食,捐款300万元,资助了178名贫困学生。但当他自己病危住进医院经济困难时,几位受助完成学业就在本地工作的年轻人,竟然没有一个人来看望他。这件事被媒体披露后,有一个受助者居然还埋怨说,这让他很没面子。丛飞说,不要责怪他们,我已经不再需要治疗了。

华南农大学生小李和同学们通过卖废品捐款给一所希望小学,但不久他被查出来患白血病,这所希望小学的师生纷纷给小李捐款,其中一位四年级女孩捐了十元,当被问到为什么把自己的压岁钱都捐出来的时候,这位小女孩说:“只要做到小李姐姐说的那句话就满足了。”问她那是一句什么话,她说:“记住别人对自己的帮助,学会帮助别人。”

要求选择一个角度构思作文,自主确定立意,确定文体,确定标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。

【解析】两则材料都说的是资助贫困学生,第一则材料中丛飞资助的在本地已经完成学业的学生知恩不报,没有学会帮助别人。而第二则材料中受资助的小学生却懂得知恩图报,学会了帮助别人。这就告诉我们:在资助贫困生的同时,还要让他们懂得感恩,学会帮助别人,做一个有爱心的人。而只接受资助,不想尽任何责任,这是道德的缺失,这样的捐助没有太大的价值。这便是作文的立意点。

3、辩证分析法

这种分析法适用于各则材料的内涵相互对立,且各则材料的观点都有道理,却又不全正确。对这类材料,不能简单地肯定某则材料的观点,或否定某则材料的观点,而应作辩证分析,归纳出一个辩证的观点,作为作文的论点,论述时突出一个方面,不能平均使用笔墨。如:

阅读下面的文字,根据要求写一篇不少于800字的文章。

爱因斯坦说:只要有一天你去做一件合理的事情,从此你的工作、生活都会有奇异的色彩。

一个普通人说:我们或许免不了终生吃苦,但我们应该活精彩。

要求选择一个角度构思作文,自主确定立意,确定文体,确定标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。

【解析】对这类材料,应作辩证分析,归纳出一个辩证的观点。就这组材料而言,爱因斯坦的观点:做好一件事而精彩,普通人的观点:终生吃苦,活得精彩。由此我们可以找出几个因素之间的关系:吃苦——做好一件事——活得精彩。可见,吃苦是做好一件事的前提,做好一件事又是活得精彩的前提。据此我们可以引出这样的观点:我们不但要用吃苦精神做好一件事,获得精彩,我们也要用吃苦精神做好每一件事,这样我们可能终身吃苦,但我们一生都活得精彩。

4、综合分析法

有的多则材料,各则材料的内涵不相同也不想反或相对,却都有片面的一面,如果偏于一点立论,文章势必片面而缺乏说服力。这类材料就要用综合分析法,将各则材料的内涵加以分析,综合归纳出一个全面正确的观点来。如:

(2010·全国课标卷)阅读下面的文字,根据要求写一篇不少于800字的文章。

有一种热带观赏鱼,在小鱼缸里不管养多长时间只能长到三寸来长,然而把它放在大水池里,不到两个月就能长到一尺长。

狼是一种好奇心很强的动物,它们对周围环境总是充满好奇,从而不断体验,发现食物,躲避危险,顽强地生存下来。

心理学家罗森塔尔随机挑出一批学生作为“最有前途者”,然后将名单交给班主任,由于老师对这些学生寄予更大期望,八个月后,学生的成绩有明显提高。

以上现象启示人们认识到,人才成长是有一定规律的。

要求选择一个角度构思作文,自主确定立意,确定文体,确定标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。

【解析】第一则材料写一条热带鱼,点明了环境的巨大作用,即环境可以造就人。第二则材料写狼具有极强的好奇心,不断体验,从而顽强生存下来,强调了内在动力的重要性。第三则材料写的是外在评价对人成长的重要性。我们可以围绕“环境”“内在动力”“外在评价”三个方面分别立意,分别谈三者对人的成长的影响或作用。也可以把材料看做一个整体,谈人才成长要受多方面因素的制约,如环境、内在动力、外在评价方面,不能单独强调某一方面或忽视某一方面。

以上几种方法,往往要综合使用,因为材料的组合关系有时往往几种兼有。

三、布置作业

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


“材料作文审题立意”训练教学设计

一、教学目标:

(1)探索归纳材料作文审题立意的思考角度和方法。

(2)提高学生审题立意的能力。

二、教学重难点:

提高学生材料作文审题立意的能力

三、课时安排:2课时

为方便起见,我们把材料分为“独立型材料”和“关系型材料”。第一课时,集中针对“独立型材料”进行审题立意训练。

第一课时

一、导入新课

独立材料反映的是某一种现象,内涵深蕴,需对之逐层深入思考。

二、课堂训练

材料一:解放前,英国哲学家罗素有次来中国讲学,一上讲台就提出一个问题:“2+2=?”结果竟无人作答。最后罗素说:“2+2=4嘛”。

(1)给学生3分钟时间思考,前后桌讨论,确定立意。

(2)以小组为单位,每组派一名同学将本组所有立意写于黑板上,并由本组成员解释其思考过程。

(3)教师明确思考过程:①2+2=?本是小学生就能回答的问题,为什么难住了一些专家?②思想根源:罗素大哲学家,所提问题定含奥秘,慑于权威威名,置客观事实不顾,不敢应声。

可见盲目崇拜权威,迷信权威才是此场面出现症结。

中心:不可迷信权威,要尊重事实。

材料二:1987年,75位贝尔获奖者:“您在哪所学校,哪个实验室学到了您认为最有价值的东西?”这位学者出人意料地说:“是在幼儿园。”“在幼儿园学到什么呢?”学者回答:“把自己的东西分一半给小伙伴,不是自己的东西不要拿;东西要放整齐;吃饭前要洗手;做错了事要表示歉意;午饭后要休息。从根本上我学到的东西就是这些。”

(1)学生分组讨论。

(2)组长将本组立意写于黑板上。

(3)各组间互评。

(4)教师明确思考过程:在分析材料时,就要抓住学者话的本质。把自己的东西分一半给小伙伴:无私友爱品质。不是自己的东西不要拿:不贪的本质。东西要放整齐:严格的习惯。做错了事要表示歉意:知错必改的品质。吃饭前要洗手,午饭后要休息:良好的生活习惯。从而我们看出,老学者在幼儿园学到的是一些良好的品质和习惯,这些良好的品质和习惯使他取得了成功,实现了人生的价值,所以这一材料的本质问题就是:从小养成良好的品质和习惯使人终生受益。以此为论点,深刻,准确。

材料三:漫画《无题》

画意简介:一只胖乎乎的大老鼠正悠闲地躺在椅子上看书,书名是《怎样养猫》。

(1)学生分组讨论。

(2)组长将本组立意写于黑板上。

(3)各组间互评。

(4)分析:此漫画因无画题,内涵又难以捉摸故而审题难度相当大。众所周知,猫是老鼠的天敌,老鼠为何还要看《怎样养猫》这类书。莫非它想采取什么手段来阻止猫的繁衍、生长。然而老鼠永远也没这个能力。那么老鼠是不是希望通过对猫的生活习性的理解来躲避猫的攻击呢?看来也行不通,因为吃老鼠就是猫的生活习性之一。那么老鼠是不是感到没有猫对自己的生存不利,提醒自己要居安思危呢?一看画中老鼠那胖乎乎的体态,乐悠悠的神态我们马上就可否认这个角度。我们知道,老鼠是靠偷食别人的劳动成果而活的。画中的胖老鼠养尊处优,脑满肠肥,生活舒坦之极,一望而知是某些官僚的化身,将官僚喻为硕鼠古已有之。硕鼠缘何得意?关键是没有猫。人们对硕鼠是深恶痛绝的,在鼠害猖獗之时,对猫的呼唤就显得尤为强烈。硕鼠的狡猾正在这,它不是以鼠的身份出现,而是以猫的支持者、呼唤者的身份出现的,因此,也就更具有欺骗性和迷惑性。君不见某些贪官污吏被捕前还在振振有词地作反贪倡廉的动员报告吗?此漫画的用意正是讽刺这些贼喊捉贼的贪污腐败者。

漫画材料一般可按四步审题:1.先看画面内容;2.再看画中语言(画面语言、画题);3.找画面与画题相统一的内涵。因为画题往往是画龙点睛之笔;4.看与现实生活中哪方面有联系,找准分析角度。

总结:此类独立型材料审题立意可通过三个步骤进行思考:(1)问为什么:(2)通过材料核心要素来回答为什么,重在控握其思想根源;(3)看影射什么。

三、布置作业:

通过这节课,你认为在独立材料审题立意方面应注意什么?

第二课时

  • 导入新课

让节课,我们进行了独立型材料作文审题立意训练。

二、课堂训练

此类材料不是一种独立现象,而是由两类性质相近或相反的材料组成,要求审题时弄清两者连结点。

材料一:

《错觉》

河的此岸暗自叹息-

“我相信,一切欢乐都在对岸”。

河的彼岸一声长叹:

“唉,也许,幸福尽在对岸”

1.学生分组讨论。

2.找四名同学将自己的立意写到黑板上。

3.启发学生,主动将自己的立意并点评以上四名同学的立意。

4.教师点评:

此岸叹息,认为幸福在对岸。彼岸长叹,认为幸福在对岸。

性质相近,共同点:均以为幸福在对岸,而不在自己身边。

参考立意:(1)抓住身边的幸福;(2)发现幸福所在,珍惜自己拥有的幸福

材料二:蚕的一生只有短短的十几天,但献给人们的最晶亮的丝;一只工蜂只能活六个月,但献给人们的是最香甜的蜜,它们对人类的索求都是极小。

1.学生阅读材并展开讨论。

2.长四名学生将立意及其思考过程写于黑板之上。

3.让学生主动起来点评四名同学的立意,并表明自己的立意和思考过程。

4.教师点评。

性质相近,共同点:生命短暂,为人类献出了自己的一切,却所求甚少。

一“给”一“取”体现的正是一种“牺牲”精神,“奉献”精神。

取共同点,探究背后精神,寻求最佳立意。

参考立意:(1)赞大公无私的奉献精神。(2)为谁辛苦为谁甜-驳中有立:应树立高尚情操。

材料三:父亲,和儿子走在雪地里,看到远处有一棵大树,就对儿子说:“我们来比赛,看谁在雪地里跑出的线最直”。儿子听了很小心地走,不断注意自己的双脚,反复交替着把一只脚慢慢放到另一只脚前面。过了一会儿,儿子抬头时,看见父亲已经先到了。父亲笑着说:“不是光看脚,只要眼睛不离开大树,就能跑直线”。

1.学生阅读材料,展开讨论。

2.让四名学生将自己的立意及思考过程列于黑板之上。

3.调动学生积极性,让学生主动起来点评以上四名同学的立意,并表明自己的立意及思考过程。

4.学生间互评。

5.教师归纳明确:

做法不同:父亲眼睛紧盯大树。

儿子低头看脚。

结果不同:父亲跑成直线。

儿子跑成的线弯弯曲曲

锁定立场,推论,确定中心立意:心中有目标,才能少走路;莫只为眼前的得失,偏离人生目标。

审题角度汇总:

1.性质相近材料,取其共同点,挖掘角色表面做法背后的思想根源,联系现实,确定立意。

2.性质相反的两类材料,弄清两者不同点,锁定自己立意的方向,分析“正方”行为现现背后思想根源。联系现实,确定立意。

三、布置作业:

从三则材料中,任选一则材料,根据自己的理解确定立意自拟题目,写不少于800字的论文。

 

2018年高考作文素材作文预测【汤迪原创】

2018年高考作文素材作文预测(五个方向)

方向一:继承与创新

理由:

继承和创新是一个民族的文化生生不息的两个轮子。继承传统美德,弘扬民族精神,创新民族文化,是永不过时的话题。

立意角度:

1.文化的发展离不开继承与创新

2.创新需要勇气和智慧

3.在继承中创新,在创新中继承

4.固守精神家园

素材积累:

1、闻一多——舍生取义的弘扬者

2、王国维——用生命树起民族文化的大旗

3、传统文化的传承者——余秋雨

静坐寒窗苦守,动辄行者无疆。他是长江边的艄公,溯流而上行一段苦旅;他上高山下的愚叟,舞起双臂铲除文化的劣根;他是高明的外科医生,剜除传统中的千年病灶。九万六千平方公里,满满的是他探求文化根源的脚印。游历欧洲十国,不变的是他永无止境的文化反思。千万里溯源之路,十余载文化苦旅。秦汉烽烟、魏晋霜雪,在他的笔下再生;唐诗平仄,宋词韵律,在他的手里跳动。

静看历史千层浪,最是智慧余秋雨。

“不临高山,不知天之高也;不临深渊,不知地之厚也。”他一直在行走,走遍中国,又走向海外。为深刻理解中华文化,他追根溯源;为全面剖析传统思想,他游历世界。他结束了中华文化盲目自信的历史,他为国人打开了真正的开放之门。

4、梅兰芳¬——将京剧艺术引向世界

从生命的谷底到艺术的巅峰,他的生命本身就是一场华丽的出演,他的一生就像一场永远听不到尽头的京剧。幼年的苦练,青年的继承,壮年的弘扬,成就了这位将我国的京剧艺术引向世界的第一人。

有的人被流放到贫瘠的土地,他的灵魂却愈加丰盈;有的人被禁锢在闭塞的山村,他的歌喉却可以飞跃千山万水。他没有出生在京剧世家,也无天赋可作径,他的生命中本无乐符,可他却用勤勉继承了中华戏曲文化的精髓,唱响了京剧的大美。

他倾其一生在弘扬京剧的土壤上耕耘,终于收获了丰硕的果实。曾赴日,赴美,赴苏,将京剧艺术引向了世界。创作如歌,弘扬作曲,和曲而歌,方知歌之动听。

例文导引:

继承与弘扬民族文化

鲁迅先生有言:中国惟有国魂是最可宝贵的,惟有他发扬起来,中国人才有进步。

国魂,就是生生不息的中华文化。中华文化,是中华民族赖以生存和发展的精神纽带,也是中华民族坚不可摧的立业根基。惟有继承和弘扬中华文化,才能让中华民族永葆生命力。

总有一些人,将国之魂魄永存心间,光耀历史。

“红楼痴儒”周汝昌,一生只做一件事。

研究红学就是乐,不用浮名伴此生。遥望苍穹,他是最亮的星。他一生都在文学的世界里探求真谛,一生都在默默的传递着知识的薪火。

一勾弯月在冷凝处低悬,片片浮萍碎成摇曳的翡翠。你,独坐于简陋屋舍,笔起笔落,涌起层层墨香。曹雪芹为一部红楼,“披阅十载,增删五次”“字字看来都是血,十年辛苦不寻常”,三百年后,你为一部红楼,目盲耳聋,穷六十载光阴,建起红学“四支”,使红楼之光华,粲然世间。如今,你的名字便与红楼一道,铭刻在时间的轨道上,流芳百世。

周汝昌太爱红楼,这一爱,就是一甲子时光。六十年,他从一个出入学府和贵公子门庭的青年学子,到成为红学研究的巅峰和大du。他于红楼,更像一位母亲,一手拉起传承,一手拉起创新,在红学研究的道路上,愈行愈远。

印度古谚有言:智慧是知识凝结的宝石,文化是智慧放出的异彩。只有弘扬和继承中华文化,才能让中华民族屹立于世界之巅。

一代国学大师,黄裳,风华正茂之时已是奠基人,古稀之年仍是开拓者。姜桂之性,老而弥新。他在字里行间燃烧激情,点亮灵魂的灯塔,他在人生中真诚的行走,叩响心灵的大门。他一生藏书无数,在知识的海洋里恣意挥洒;他打破文体的规范,在文学的草原上任意驰骋。他的文字是一粒粒饱满的种子,播近土壤就会长成一颗颗橘树,一茎茎绿荷,一兜兜灵芝,一朵朵兰花……带着他襟袖间跨越上下五千年的遥远芬芳,弥漫于天地之间。

黄裳的文字,融合了二周文字的精髓,既有鲁迅的激愤、犀利,又有知堂的雍容、闲致;既有情趣和情调,又有观点和见解。他的一生宛如年轻的斗士,却又用人生的阅历沉淀了文章的气质。在继承与弘扬之间,他找到了人生最完美的坐标。

反观现实,多少人为物欲、贪念拘縶,甘愿舍弃民族文化与道德,纵意轻视。杜甫先生再次被我们纪念,却是以亵渎的方式,谁也无法预料还有多少文化名人被戏谑;历史题材的影视作品为迎合低级趣味,肆意改写历史文化。所以,在继承与弘扬之间,我们必须要把握好其中的“度”,为迷惘的世人敲响警钟。

方向二:奋斗与跋涉

一、理由:改革进入深水区,需要奋斗的勇气和跋涉的力量。

二、立意角度:

1、缝隙中寻找机遇

2、站在苦难里仰望幸福

3、向上看

4、打铁还需自身硬

三、素材积累:

1、苦难如漆黑的深夜,伸手不见五指,但幸福却如满天高挂繁星,使我们知道,在苦难中仰望幸福,人生之路就在那里。待我们征战苦难,在人生之路上留下完美的脚印。

一道身影独走在求学之路上,一道身影漫游在广无人烟的若尔盖大草原,一道身影伏在书桌上倾注思想的精华,他就是阿来。一个拥有远大理想的人在时间的流逝下一步步诠释着理想的伟大,向世人昭示了平凡人中的不平凡,告诉我们,站在苦难中仰望幸福是最幸福的人生。

阿来的创作灵感跌入低谷,他决定去若尔盖大草原寻找灵感。每日奔走,风餐露宿,唯有浩渺的星空如约而至。寒冷、饥饿缠绕着他,空虚、苦闷紧跟着他,他的心灵陷入苦海,浸泡腌渍。三个月的漫游,他始终在仰望,如在贫瘠的土地里撒下希望的种子,当《尘埃落定》昭示着苦难的落定,幸福的日子终于来临了。

人生难免有苦难,让我们在苦难中仰望幸福,奏出铿锵有力的生命礼赞!

2、社会是一个熔炉,让人尝尽冷暖酸甜,品尽杂陈五味,然而,他却于苦难中仰望幸福,在鬼怪中寻求本真。

简陋的聊斋中,昏暗的烛火下,你独自享受与狐妖魂鬼的交谈;人间冷暖,官场黑暗只是过眼云烟;云雾缭绕,魑魅魍魉于文房四宝中尽显可爱;数十春秋融失意潦倒于仙幻梦境,叹世态炎凉,感万千惆怅。

你在一字一句中需求幸福,渴求温暖与希望。你挥笔洒脱锋利,似执一把利剑,努力劈开封建枷锁,浓重的笔墨似温柔净水冲刷社会的黑暗;幽明相间中,你翩翩起舞,寻找内心的一片清明圣地,喧嚣于你只是枉然,灵动才是召唤。在苦难中你仰望幸福,在黑暗中你等待黎明,你用实际行动书写传奇,用本身思想渴求曙光。

3、夜晚的蝇虫曾看到他认真专注的面庞,冷寂的月光曾拂过他瘦弱残破的身躯。孙幼悦,一个双腿残疾的作家,却用她灵巧的双手,写下一个个隽秀的文字,串成一篇篇脍炙人口的文章。尽管双腿残疾让他无法用双足亲吻大地,他却用她的笔绘出天空的颜色,仰望幸福。

身残志坚,那桌前瘦弱的身影,幻化成他笔下文字的灵动;那手中紧握的钢笔,诉说着他内心对幸福的仰望。没有哀伤,没有悲叹,更没有泪痕,手中的笔带她行走,带她体味行走的幸福,带她体味历险的愉悦与惊奇。从狭窄的小屋看向宽广的世界,望着如血的残阳,如海的苍山,他依旧微笑,依旧仰望。

坐在轮椅上仰望幸福,心存幸福,上帝为他打开的那扇窗必然送来光明。跨过厄运这道坎,走过了便是幸福。

4、有些人被流放到贫瘠的土地,她的灵魂却愈加丰腴;有些人被禁锢在闭塞的林中,她的思想去可以飞越千山万水。苦难纵使可以折磨肉体,信仰却可以高傲的昂起头颅,感受幸福。

命运给艾米利的寥寥无几,生活中,只有一片隔绝人世的丛林,碌碌平庸的山庄,闭塞的周围试图一点点麻木她的追求。情感上,没有亲情的宠溺,没有爱情的呵护,淡漠的人群试图击溃她对爱的希望。

是的,她仇视冷峻的现实,可她从未放弃对幸福的追逐,她的幸福在故事里传播,在才情的爆发里,在心灵的满足时。她用《呼啸山庄》来批判社会,揭露人性,同时也寄托希望,寻求幸福。外部给予的幸福虽然实在却只是一时的欢愉。内心的幸福虽然略显飘渺,却可以是一生的满足。

当你背花团锦簇时是幸福的,只是这幸福狭小而平淡;只有当你站在苦难中,抬头仰望到的幸福,才是博大的,辽阔的,是可以一生追求的。

5、拨地而起的摩天大楼里流淌着他们的汗水和心血,昏暗破败的住宿棚里里飘荡着他们的渺小与无奈。即使现实的利剑沾满鲜血刺遍全身,他们也要找到个缝隙种下仰望幸福的种子,拖着疲惫不堪的身躯,呵护它生根发芽。

旭日阳刚,两位普通的农村小伙,分别跟随着滚滚而来的民工潮,被卷到了熙熙攘攘的城市。出身的卑微,文化水平的底下,使他承受着最大的工作强度。

当命运的绳索无情的缚住双臂,当别人歧视的目光叹息生命的悲哀,被潮水般的痛苦包围着的他们,依然固执的为梦想插上翅膀,准备飞向那仰望已久的幸福。

生命渺小,终日辛劳,却仍然只能蝼蚁般存在;生命坚强,仰望幸福,便也能散发耀眼的光芒。苦难虽给他巨大的打击,可对于幸福的坚持却提供了更大的能量。

当所有人都已无力抱怨生活的艰苦,他们静静的拿起了木吉他,谈起对家乡的思念,唱响对幸福的渴望。有人说,是音乐让两个年轻人紧紧的组合;而我说,站在苦难中对幸福的仰望,才是结结实实将他们连在一起的绳索,也是将数以亿计的农民工连在一起的绳索。正如。也许他们中的大多数都要在钢筋混凝土中结束一生,他们依然准备着用健硕的肩膀扛住一切苦难,也扛住仰望已久的幸福。

四、例文导引:

驰而不息

鲁迅先生曾讲:“不耻最后,即使慢,驰而不息,纵令落后,纵令失败,但一定可以达到他所向往的目标。”驰而不息,是先生对人生态度的解读,是他一生苦斗的令牌,是先生生命的注释。

如果说人生是一段旅程,那么竹杖、芒鞋、一蓑烟雨只是沿途的点缀,而扬鞭奋进,策马疾驰应该是人生的极致,虽荆棘,风雪、曝晒令人失败,但是总有人策马奔腾,驰而不息。

“我愿用微笑为你赶走这个世界的阴霾。”是熊顿生命的执著。

有些人被流放到贫瘠的土地,她的灵魂却愈加丰腴;有些人被禁锢在闭塞的林中,她的思想去可以飞越千山万水。苦难纵使可以折磨肉体,奔驰中却可以高傲的昂起头颅,感受幸福。

命运给予熊顿的寥寥无几。熊顿,被癌症缠绕的女孩,她是病痛中的一粒沙子,在波涛汹涌中翻腾,虽屡屡跌到生命的浪底,却依然保持一颗最坚硬的心。一本《滚蛋吧,肿瘤君!》以幽默诙谐的笔触记下了她病苦中的快乐,撕开了苦难的缺口。当别人以为命运的暴风雪已经掩盖了她前行的路,她的一生注定要在荆棘中蹒跚、跋涉,她却于众人的叹息中扬鞭策马,奔驰在的大道。她说:“我不想让人们看见病床上的我,就看见快乐的我吧.”

“艰难困苦,玉汝于成。”雪莱说的“无论头上是怎样的天空,我都准备承受风雨”,熊顿,这个本被命运捉弄的,自己作了伯乐,得以驰行千里而不息。

黄兴说:“人生以精神灌注而立,大事以一线到底而成。”精神灌注,一线到底,驰而不息。

他用并不标准的语言讲述着真正的历史,他用正义之笔点破黑暗,他奔走在一条看不见尽头的维护人权的道路上,和他相伴的是一群爱他懂他的读者。他不仅仅是在为现代“文字狱”的受害者讨还公道,更是为整个人类赖以生存的大规则寻求支撑的力量,告诉世界该如何面对伤害,面对耻辱,面对罪恶,为人类如何继承和延续历史提供了注解。他奔驰在推动国人进步的道路上,驰而不息。

这就是柏杨,一位“不为君王唱赞歌,只为苍生说人话”的无畏作家。他不会普通话,却讲述了一部人人都懂的历史;他不曾学习写作,却用笔无情的戳穿了一个用谎言铸就的江山。他甚至都没有一张真正的大学文凭,却凭执著和坚毅写就了汪洋著作。他因言获罪,入狱十年,但同样也是因言,他被世人铭记。有商人为营救他奔走,有政客为他呼唤。他在狱中埋头书写,守望天上翻滚的云彩。身在狱中,笔行千里;奋力向前,驰而不息。

柏杨说,他是海边的一粒沙子,在波涛汹涌中上下翻腾。他坚信,只要把目光投向远方,心灵就一定能到达顶礼膜拜的圣地。

方向三:时代发展与道德倒退

一、理由:

灾祸与冷漠围观结伴而行,已是当下最令国人尴尬的情景。每次“老人倒地无人扶”,都会被成为道德滑坡的标本;频繁的“助人为祸”,总能激起“好人难做”的嗟叹。“女子跳楼,路人旁观”的悲情场面,不啻为“冷漠流行症”的再度发作。女子于楼顶徘徊,旁观者无一劝说,冰冷的看客姿态,印刻着道德底线下移的喟叹。

二、立意角度:

1、把善良当成一种习惯

2、帮助别人快乐自己

3、时代呼唤道德回归

4、分内与分外

5、最美

三、素材积累:

1、这是一位步履蹒跚的老人,但她在物欲横流的当代社会中却坚守着道德的准绳。她出于朴素的良知和本能抱起女孩残破的躯体,出于善良和耐心一遍遍讲述着悲剧的时刻。她用自己一生的行动,诠释了一个良心未泯的中国人的道德品质。

这就是陈贤妹,一个能勉强写出自己名字的花甲老人。她是中国农民的典型代表,勤劳朴实,她在晚年无法停下来颐养天年,就想再做一点;她在别人危难时无法袖手旁观,就想再帮助别人一点。2011年,矮小的陈贤妹在俯拾之间成为一个巨大的问号,拷问着中国人的道德与良知。她把一个石块扔进了社会道德的泥水里。因为她,每个人都重新开始标绘自己和那朵肮脏水花的距离。

这是2011年的中国,人们如此真实的感受到了道德危机的逼近。陈贤妹说:“我只是做了一个人应该做的事情。”这句寻常如小学作文例句的话,却在一个风雨交加的午后幻化为一个悬在民族道德之上的巨大魔咒——固有的诚信和道德体系正在加速消解。

伴随着陈贤妹抱着女孩残破的躯体来到众人面前,一场波及全国的道德大讨论拉开帷幕。

2、他的一生都在平凡的生活中默默奉献,一生都在默默的传递着真诚的薪火。他以对群众朴素的情感,在河面上搭起流动的桥梁。他在河面上撑起长篙,为两岸的人撑起希望。他的人格光辉照亮了十里八村群众的心灵,更照亮了社会的黑暗冷漠。

在人情渐冷、世态炎凉的今天,在人们面对生命冷漠蔑视的当下,刘振邦老人用自己的一生诠释道德的光芒。孕妇难产,他毫不犹豫的在漫天大雪里撑起生命的重量;酒醉落水,他纵身跃入水中托起一个家庭的希望;学生回家,他用手电照亮孩子们回家的方向。

义务摆渡四十九年,刘振邦老人从未收取一分钱。如今老人去世,乡邻们自发前去为他送行。老人走了,渡船载不动老人的故事,更载不动道德的力量。

社会需要道德,人们需要帮助。也许只是一根小小的木桩,就可以救活一个溺水的人;也许只是薄薄的一条毯子,就可以温暖一个冻僵的人;也许只是一句话,一只温暖的手,就可以唤回失望者的希望。

3、这不再是一个把高尚当作墓志铭的时代。那是阵无情的风,夹带着冰雪汹涌的袭来,覆盖了社会,枯萎了心灵,冷凝了时代。他,站在这一片冰封的土地上,发出微微的叹息,然后将炽热的心脏捧出,那滚烫的心血冲刷世间的冰棱,消解万物冰冻的状态,春风化雨。

他叫张前东,是某煤矿的103队队长,一个“兵头将尾”的芝麻小官。然而他在灾难面前作出了一个伟大的选择。他本已逃脱了死神的魔爪,却又反身奔向死亡,只为将生命的阳光带给苦苦挣扎的同伴。他用人格光辉照亮了黑暗的巷道,照亮人们的心灵,更照亮了这个时代漆黑的夜。多少人在跌倒的老人身边走过却不肯伸出一只怜悯的手;多少人在面无表情的围观一个鲜活的生命的消逝;多少人在见到小偷行窃时选择了视而不见。张前东,像一道闪电霹雳,炸碎这些人虚伪的面具,用人性的光辉,告诉我们什么是生命,什么是大爱,什么道德。

这是一个冷漠的时代。在食品安全频发,道德溃败案件时有上演的社会中,人的良心仿佛已经退化。然而,那些人,如张前东,他们用心中的热血滋润了我们那萎缩的良心,呼唤了道德的回归。

4、风萧萧,江水寒,壮士一去不复返。同样是生命,同样有亲人,他用一次辉煌的陨落,换回另一个生命。别去问值不值,生命的价值从来不是用交换来体现。他在冰冷江水中逝去,给我们一个温暖的启示。被救者的默然离场,也同样给我们以深深的思考。

英雄逝去,让秋风带去我们无尽的追念。家里的牧羊犬还在盼等主人回家,而寒冷的江水早已把英雄的肉体带走。被救者迟到的一声道歉也不能拯救失去了道德的土地。邓锦杰,纵身的一跳,被救者,默然的离开。同样是一个动作,同样是一个瞬间。千千万万次的寻找却发现道德与无耻之间只隔着一层薄薄的纸,一个动作便可走向不同的两边。道德,做人最基本的底线,在这个迷失了的时代,需要得到所有人的共同呼唤。

邓锦杰,时代的正能量,你用生命对道德的呼唤,让我们继承,让道德的光辉充斥每一个角落。

5、面对突如其来的危险状况,他冷静,无畏。他以铁警的职责和仁心挽救生命,当他用双手抱起卧轨自杀的人时,却永远的失去了自己的双腿。他把生命的阳光带给了别人,用肉体对道德的回归作出了最响亮的回答。

他就是李博亚,一个为救一名卧轨自杀者而被列车碾掉了双腿的普通铁警。

他是大雨中为人们撑开的小伞,湿漉了自己,挡住了风雨;他是骄阳下替人遮阳的大树,灼伤了自己,保护了别人。在呼啸的火车冲向卧轨人的那一刻,他用瘦弱的身体搭起一个安全的岗亭,他的奋臂挥手的形象诠释了一个铁警的最高境界。从此,他失去了双腿,但是,他收获的生命的厚重。

如果说道德是一棵常青树,那么浇灌它的必定是出自心田的清泉;如果说道德是一朵开不败的鲜花,那么照耀它的必定是从心中升起的太阳。而李博亚用身体点燃生命的激情,点亮了多少迷失方向的人找到道德的所在,他点亮了时代呼唤道德回归的灯塔。

四、例文导引:

社会呼唤道德回归

小悦悦走了,带着对社会无比的怨恨与人们深切的同情走了。扪心自问,我们的良知还在否,道德还在否?

社会呼唤善心,社会呼唤良知,社会泣血呼唤道德回归。

在危机四伏的阿富汗战场上,有一位收尸者。每当枪炮息声后,他总要冒着被狙毙的危险替暴晒在荒野的死者收拾,安葬。这些尸体有美军、政府军、塔利班及无辜百姓。为了收尸,他几乎跑遍了当地的每一个角落,每一寸土地上都留下过他充满正义与道德的身影。在他的推动下,阿富汗无人认领的尸数,下降了百分之七十。

从来没有人要求他这么做,可是他竟冒着死亡的危险为与自己毫不相干的人收尸。这是对人的尊严的尊重,这是对生命的尊重与惋惜。社会太需要这样的人了,这样的道义,这样的德行,不正是当今中国社会所千呼万唤的吗?倘使亿万中国人皆能有如此品性,那么小悦悦此刻正在妈妈的怀里睡得香甜,绝不会化为枯骨用鲜血与生命指责人们的冷漠。

社会呼唤道德回归,社会呼唤有道德的人的回归。思念华夏的祖先们。古有岳飞、文天祥,为国家社稷抛头撒血,以身殉国;近有杨靖宇、赵一曼,面对敌寇的屠刀,斗争到生命的最后一刻;现有邓稼先、朱光亚,用一生的热血与奋斗创造了一个铁打的中国。还有陈贤妹,还有李灵,现在仍有华夏的后代们坚守在社会呼唤的道德上。

当“城管来了”红遍网络的时候,湖北省某市的城管们用实际行动向人们证明了城管不可怕。一片身着整齐制服的城管站在一个小摊面前,没有鸡飞狗跳,没有打砸抢,只有十几双锐利而严肃的眼神,“逼”得小贩不得不自觉投降。这种“眼神执法”深受好评。“城管猛于虎”的笑话,在社会的声声呼唤中,终成了笑话。

在社会对道德的呼唤中,终于有人醒悟了,于是便如城管们一样“从良”。但在“爵爷”与“爆头哥”横行的混乱社会中,仅有这么少的人回归良知家乡是远不够的。中国可是有十五亿人呀!中国可是礼仪之邦啊!怎么能眼瞅着小悦悦幼小的生命之花陨落在脚边?

道德是社会的脊柱,没了脊柱,社会如何坚强活下去。

社会呵,正泣血呼唤着他最宝贵最重要的道德,回归。

方向四:人类发展与自然的矛盾

一、理由:

雾霾、沙尘暴、飓风、海啸、干旱、暴雨,自然界已经违反常规,如何实现人类社会与自然的和谐发展,已经是摆在我们面前的不可跨越必须直面的问题。

二、立意角度

1、绿色生活

2、尊重自然 和谐相处

三、素材积累:

1、她以丛林里清晨的露珠作为甘霖,滋润一颗绿色的心;她以枝头上饱满的野果作养料,丰盈一颗绿色的心;她以黑猩猩纯真的笑容作动力,温暖一颗绿色的心。她是珍妮古道尔,一个一生行走在丛林里,用心给世界带来绿色的最伟大的人。

自告奋勇去研究黑猩猩,她是无所畏惧的科学家;奔走呼号去劝慰保护野生动物,她更是心怀绿色,播撒绿色的善者。她怀揣着一颗绿色的心,从人类文明走进丛林,走进黑猩猩的世界。丛林给她的心晕抹了一层青绿,黑猩猩给她的心莹润了一丝柔绿,她带着更为充盈的绿色的心,为世界播撒希望,播撒绿色。

她在绿色的非洲丛林行走,微笑;她与可爱的黑猩猩亲吻、嬉闹。她在一年四季常青不败的绿色中看黑猩猩们的儿女情长,母子情深,去感受他们与古人一样的喜怒哀乐。她绿色的心更为柔软,她柔软的心也感动了全世界的人,于是世界和她一起保卫野生动物,于是世界的胸腔中也蕴藏着一颗绿色的心。

绿色是爱,是希望,珍妮古道尔用她那颗绿色的心传递爱和希望,让绿色盈满人间。

2、是她叫醒了被农药毒害的昆虫们,是她让我们的春天不再寂静。

她是一个有敏锐发现力的海洋生物学家,又是一个热情饱满的生态作家,美国前总统阿尔戈尔说,蕾切尔卡逊的影响力已经超过了《寂静的春天》中所关心的那些事情,她将我们带回如下在现代文明中丧失了令人震惊的地步的基本观念:人类与自然环境的相互融合。她是一位伟大的划时代的学者,她把绿色的种子撒播到每个人心中,让世上开满绿色的环保之花。

宾夕法尼亚那个农庄给了她充满绿色的童年,那浩瀚的海洋又洗刷了她本就纯洁的心灵。她不仅热爱绿色,研究环保事业,更完成了把科普论文转化为大众读物的壮举,她笔下的海洋、森林都是那么美好,令人神往,她代替这种生命的绿色向人们呐喊,呼唤人们对环境的爱,对绿色的希望。她像一个摆渡人,在急流中把绿色的梦渡向彼岸。

她有限的生命唤起了无限的绿色,她自己渺小的身躯,爆发出了无与伦比的绿色能量,她是一个行动者,也是一个缔造者,只要大自然还存在,她那绿色的信念将会给人们以无限希望,帮我们建设一个更美丽的地球。

3、岁月无情,人生有意。从上古的在河之洲,至明人的绿色河畔,再到今日的绿色生活的构想。每一年的春天,当那河畔的植物繁衍,它不仅带来春天的丰盛,更是大地初萌,人间新生,是一片交织着绿色的和谐世界。

绿色生活,把自己交给绿色,在对绿色的热爱中我们实现了内心的和谐。

物欲横流的社会,人们疯狂地追求物质生活的享受,在追求的过程中,往往迷失了自我,忘记了大自然赐予我们的绿色。感悟自然中的天地造化,感悟绿色最本真的意义。

1845年,28岁的梭罗挣脱金钱的羁绊,远离喧嚣的城市,来到瓦尔登湖畔,追求自然的那抹绿色。两年间,自耕自食,在湖水的涟漪中,在那翠绿的山林里,他观看日出和黎明,他为春天第一只麻雀的鸣叫而激动,为在山腰间燃烧似的绿草而欢欣。他无数次沉醉在清澈的湖水,翠绿的山脉和夜莺的歌唱中,他在大自然的绿色中感受到浓郁的诗意,获得了心灵的重生。于是有了现在的《瓦尔登湖》,一本与《圣经》并列在“人类二十五部经典图书”的书,一本“构成美国人性格”的书。

远离城市的繁华,他选择了自然的宁静,人生有了绿色,他实现了质的飞跃。

4、袁学顺,一位普通的农民,一位被誉为“天鹅卫士”的绿色执行者。时光流逝,35年匆匆而过,他用信念坚守绿色的堡垒,用行动打出绿色的旗帜。他义务保护和救助伤病天鹅五百余只,保护了天鹅湿地一千余亩。他坚持每天巡湖,跑遍了荣成天鹅湖的每一个角落。他视天鹅为孩子,将自家院子改为“家庭式大天鹅康复中心”,被誉为“绿色爸爸”。他拿出积蓄为天鹅购买粮食、药品,并把康复的天鹅送回蓝天,而家中却一贫如洗。为了“绿色责任”,他挺身而出,反对在天鹅湖畔盲目开发工业项目,并为政府环保献计献策。他通过开展恢复湿地,保护水源,建立民间村镇救助站点,编写《大天鹅救助手册》等多项活动,提高了村民的环境保护意识,带动大家共同参与生态环境保护,促进人与自然的和谐相处。

“天鹅卫士”袁学顺,以一个朴素的心,描绘了一幅人与动物和谐相处的美好画面。正因他的人生充满“绿色”,并敢于承担“绿色”责任,才成为我们敬畏的“绿色爸爸”。

5、斑白的双鬓,苍老的双手,凋去的容颜,时光在你身上刻下不可磨灭的痕迹,而你却用一颗对自然的大爱之心抹去这岁月的雕刻,于古稀之年奔走,呼号,为这逝去的绿色,这裸露的大地,他是梁从诫,梁启超之孙,梁思成林徽因之子。

褪去辉煌身世的外衣,他以瘦弱之躯行走在呼唤绿色的道路上,哪怕前路黑夜漫漫,哪怕放眼望“微斯人,吾谁与归”,哪怕远方悬崖峭壁寸步难行,哪怕看到的都是无尽的遗憾,也要以一己之身奔赴在这条曲折的道路上,去唤醒糊涂的人类,去呼唤绿色的回归。6000多米可可西里之上,近百张藏羚羊皮在烈火中发出爆裂的声音,泪眼婆娑中,他看到了藏羚羊最后的挣扎,恐惧,听到了它们的哀嚎和悲鸣。这泪,是一个67岁老人的心疼与无奈,为惨遭杀害的羚羊,为人类的麻木愚昧,为人与自然的和谐的逝去,为绿色的不再。

天地与我并生,而万物与我为一,这是庄子的绿色宣言,也是梁从诫先生一生所追求的。如今,先生的身影已然逝去,但他呼唤绿色的声音依然在我们耳畔回响。

四、 例文导引

尊重自然,和谐相处

“人类属于大地,但大地不属于人类。世界上的万物都是联系着的,就像血液把我们的身体各部分联系在一起一样。人类只不过是这个网络中的一根线,一个结。”印地安酋长西雅图的话,道出了人与万物息息相关的联系。

“自然界”,这三个普通的字组合在一起却让我们产生敬畏。自然不掺杂半丝人情。谁抵抗它,谁就被一脚踢开;谁顺从它,谁就承受其恩典。要做到人与自然和谐相处,我们首先要谦虚谨慎,从敬畏自然做起。

现实生活中,李奥帕德,美国环境保护主义的先驱。他离开纷繁乱世,在自然的微风中淋漓尽致的展示着自己独特的魅力,用一生诠释着对大自然的热爱。

循着李奥帕德的的脚步到金沙郡旁的农场,仲冬的时候,可以看到卷缩在洞穴的臭鼬,伸展身体,正大胆的拖着肚皮在湿漉漉的雪地奔跑着;初春,一年中生命最早的悸动,一夜之间厚厚的积雪都消融了,溪水轻轻拍打着这片刚刚苏醒的土地,发出叮叮咚咚的响声。忽然无限感激这位博士,究竟是怎样的智慧,使他告别纷繁乱世,找到这一方净土,我几欲拜倒下去。

李奥帕德在《沙郡年记》里这样写道:“我们渴望寻得宁静,渴望倾听自然的声音,渴望给心灵找到安稳的归宿。面对现代文明的恶之花,我们深深怀念曾经广布的人间天堂,甚至怀念清澈的河流、静默的繁星、温润的雏菊。”所以当获得了成功之时,他选择了离开,只是为了追求生命的自由。威斯康辛河畔的废弃的农场是他的终老地,也是他心灵的归宿地。他在这里观察自然的变异、思考土地的命运,。

亚里士多德说:“大自然的每一个领域都是美妙绝伦的。”星野道夫,执一把摄影机记录下他眼中的自然。

“给予我们鼓励勇气的,可能不是谁曾说过的话,而是那曾经看到的风景。”正如星野道夫所说,他一个用生命爱自然的摄影机的人。他拿起摄像机,行走在自己设置好的轨道上,他穿梭于阿拉斯加的山脉,行走于堪察加半岛的冰河。在他的镜头下,凶残的熊变得憨态可掬,高傲的天鹅也平易近人。

星野道夫把人生看成是一场漂泊,沸腾的血液使他不能在任何一个地方安住,对自然有最深的爱,所以才不眠不休;对自然有更深的理解,所以才不离不弃。数十载流年似水,磨不去他对自然的忠诚,他用生命幻化成最后的相片,是自然中最悲壮的风景。

自然是一棵没有年轮的树,永远不老。任凭岁月磨灭,依然鲜活。正如星野道夫所做的他的心属于自然,他与自然共舞。他用他永不止息的步伐,告诉我们,应该尊重自然,和谐相处。

反观现实,我们已经背弃了大自然,她曾经那样准确地为我们指路,而我们却想用她的教导来教训她。在人们与自然界打交道的千百年来中,人类越来越懂得如何在自然中生活,却越来越不懂得这不仅是一种向自然的无限索取。有了科学的武装,那些各种动物,甚至深海里自由觅食的海洋生物,都变成了人类的食物、器物。那些曾经与人类共存的生物,被不断驯化,有些则永久消失了。可面对全球变暖、臭氧层扩大、流行病肆虐、环境污染科学为什么又制止不住呢?人类离开了大自然呵护,离开了阳光、空气、水、食物、热量等这些必要的元素,将寸步难行。

我们唯有尊重自然,和谐相处,人类才能在地球上绵延不息。

方向五:竞争与规则

一、理由:

在市场经济大潮中,功利被提升到了至高无上的地位,人性的弱点在利益的驱使下暴露无遗。人们纷纷追逐利益的最大化,把规则抛到一边,因此,“阜阳劣质奶粉”、“红心蛋”等等事件屡见不鲜,充斥于我们的视线所能抵达的每一个角落。殊不知,市场经济的发展,要的决不是颠覆规则,玩弄手段,恰恰相反,是要更严格地遵守规则,是要用规则约束人性的弱点。

二、立意角度:

1、用规则守望公平正义

2、遵守游戏规则

3、让规则浮上水面

4、让“下不为例”走开

三、素材积累:

1、让校规看守哈佛

当年,哈佛牧师立遗嘱时,把自己的一块地皮和20本古书。赠给当地的一所学院。哈佛大学一直把牧师的这批书籍珍藏在哈佛楼里的一个图书馆内,并规定学生只能在馆内阅读,不能带出馆外。1764年的一天深夜,一场大火烧毁了哈佛大学的图书馆,很多珍贵的古书毁二一炬。突发的火灾把一名普通学生推到了一个特殊的位置。他在经过痛苦的思想斗争后,终于作出一个勇敢的选择。原来在大火发生之前,他违反图书馆规定,悄悄把哈佛牧师捐赠的一本书带出了馆外,准备阅读完后再归还。灾难过后,这本书成了稀世珍本。该学生怀着不安的心敲开校长办公室的门,说明情况后郑重地将书还给了学校。校长先是表示感谢,并对他的勇气和诚实予以褒奖,然后就把他开除出校。赏罚分明,一点也不拖泥带水。对此,很多人表示用规则看守哈佛比用其他东西看守哈佛更安全有效。“让校规看守哈佛”的理念,也许是哈佛作为一所私立大学却创造无限辉煌而享誉全球的原因之一。规则是对所有人的,规则高于一切、大于一切。即使校长不想开除这个学生都不可能。因为校规有规定,所以这位校长没有网开一面,没有下不为例。这是对规则的敬畏,也是对规则面前人人平等的最好诠释。

2、规则,让人别无选择

在一次世乒赛上,瑞典选手瓦尔德内尔与我国选手的一场精彩比赛,那是一场极重要的赛事,关系着两位运动员能否顺利闯入决赛,所以打得特别卖力。选手的连贯对接、锐利扣杀并没有给我留下太深刻的印象,却是那位瑞典选手,渴望登上世界乒坛宝座的一个职业国家队员,在关键时刻绽放出了人性的光辉,使我看到的任何比赛在它面前都黯然失色。

在比赛的收尾阶段,双方依然打得难解难分,比方各不相让,对方每一记失误都会给自己带来一分胜算,自己的每一次成功扣杀都会给胜利加上砝码。在最后的关键时刻,我国选手在一次回防中,将球匆忙打向对面,如电光火石般落在桌沿外,因为动作太急骤了,在经历了短暂的寂静之后,赛场上爆发了雷鸣般的掌声。那位瑞典选手因我国选手的失误而赢得了比赛。然而,在喧闹沸腾的赛场上,大家看到了一个孤零零但执著的手势高举着,原来是瑞典选手在向裁判和观众示意:我国选手打的是擦边球,后者才是真正的胜利者。大家在明了事情的真相后,既对这位瑞典选手没有赢得比赛而感到惋惜,更以热烈的掌声回报他的坦荡和率真的人性。

赛后,当记者问他为什么要举起那个手势的时候,他说:“规则,让我别无选择!”

这是一种怎样的人格?它能让晦暗变得明亮,让卑劣变得崇高,让狭隘变得宽广,让一切精神作弊者和名利欺骗家在它面前显得渺小猥琐、黯然无光!这是一种坚守公平的人格,一种恪守规则的力量。

3、她是一位真正的医者,温润却坚韧,温和而坚定。医者的责任让她知难而上,她打破虚假,还原真相。既然身穿白衣,就要对生命负责。她不惧怕死亡,用生命还医疗行业一片纯洁的天空。

陈晓兰,一个与假劣医疗器械斗争了10年的白衣天使,在这个物欲横流的时代里,用规则作盾,以正义为枪,划破了企图阻挡阳光的那抹阴霾,驱散了模糊时代精神的尘埃。同事笑她傻,面对巨额的红包、封口费竟然丝毫不动心,反而默默承受黑心商人的打击报复;家人骂她傻,为了取得证据,竟不惜假扮病人,以身犯险,以身试针。

可是她说:“既然身穿白大褂,就不该对不起医生这两个字。”神圣的医德让她无法眼看着黑心商人用假劣医疗器械欺骗病人而默不作声,纯净的良知让她无法忽视病人被病人被病魔折磨后却得不到治疗的痛苦。于是,她选择站起来,去戳穿那些肮脏的谎言,为维护白大褂的纯净。

这不是不知变通的愚昧,也不是跟不上潮流的落魄,而是“虽千万人,吾往矣”的无私,是“众人皆醉我独醒”的坚毅,虽然这条路很难走,可她仍然拖着沉重的脚步为社会找到了方向。

4、遵循法律规则的律师

张思之,一个敢于说真话的人,中国最有威望的法律人,一个按法律规则做事的人。

他是盾,矗立在道德的前沿,寸步不让;他是剑,扬眉出鞘,直指邪恶,绝不姑息。烈火锻造铁血律师,两袖清风忠诚卫士。

他一生做一个“驯服者”,但从未屈服,从未向所谓的真理低头。在那个已经不把高尚当做墓志铭的时代,他选择为良知而辩论,他铿锵有力的辩词如烈火一般烧透黎明前的黑夜,那是荆棘丛里一行漫长的跋涉,弯弯曲曲,寻找一个光明的出口。他将自己的肝胆燃成灯油,又磨成墨汁,写下震撼心灵的辩词,这一起,只是按法律的规则行事。

张思之,他用自己的热血,在中国的大地上犁出前进的血脉和希望,滋润了我们日渐枯萎的良心。他的存在和执著,承载着一个现代国家的法制梦想。

5、今天,如果有人大叫 “吃亏了,买到了注水牛肉!”别人一定会说他大惊小怪,因为国人已对注水肉见怪不怪了。事实上,从红心鸭蛋事件到不少食品行业被指添加苏丹红,从三鹿奶粉事件到多家奶粉检测出三聚氰胺,从霸王洗发水被检出超标二恶烷,从药用胶囊使用工业明胶制作到日化行业秘密曝光,仔细梳理一下,我们不难发现,似乎每个行业都有着只做不说的公开秘密,这就是饱受诟病的“行业潜规则”。

五、例文导引:

规则,让人别无选择

方向五:百姓观念变迁

例文导引:

变迁

历史是车轮辘辘作响,碾不去的,是一个年代的记忆与印痕。

时代的步伐款款而来,挥不去的,是人们生活观念所映射的崭新的变迁。

三十年,在历史奔流的长河中只是一朵小小的浪花,但对于具有团结奋斗自强不息精神的中国人民来说,足矣。

翻天覆地,已不足以形容人们观念的变迁。时代蹁跹,舞出了一曲春的圆舞曲。

是否还记得那个凭票供应的年代?计划经济,物资极度匮乏。那会儿苦啊,一年只能在过年吃一次饺子,还都是肥肉。衣服都是缝缝补补,一群孩子轮着穿。’’经常听老人讲起那段艰苦的岁月。人们的物质欲望被客观生产力水平所遏制,消费这个词更是闻所未闻,见所未见。时光荏苒,如今,琳琅满目的商品挤满了商场的货架。消费成为人们生活必不可少的一项内容。而理性合理的适度消费也被人们所认可。保护环境、绿色消费的消费理念也如大潮一般席卷国。从“十一五”提出的绿色GDP目标再到生态文明的建设,再到“限塑令”的具体实施,无不体现着改革开放以来人们消费观点的变化。

“上学?哪有那么多钱供那么多娃上学呦!”这是改革开放前中国多数家庭的真实写照。在那个所有中国人都面朝黄土背朝天的年代,上学是一种奢望。更不用说大学等高等教育的普及与发展。而随着社会主义现代化建设的磅礴展开,教育领域也出现了一系列可喜的变化。从“科教兴国”战略到“人才强国”战略,从“希望工程”到“新蕾计划”,再到一批高等学府与研究机构的设立,中国教育揭开了新的一页。人们的教育观念不再是“上学有什么用”,而转化为“接受教育是成才的必然选择”,而免费的九年义务等政策,是人们教育观念转变的重大推动力。“望子成龙,望女成凤”,成为每个家长的夙愿。不得不说,改革开放以来,人们的教育观念迈上了很大一个台阶。

从价值观念到就业观念,从道德观念到环保观念、时间观念,中国已发生的巨大的变化,时代经历了跨越式的变迁。

可是,已经没有不和谐音符存在了吗?

显然不是,在价值规律的自发调节下,金钱至上、拜金主义、奢侈浪费等现象仍不断出现。全面小康的实现还有很长路要走。

斗转星移三十载,中国在改变。迎着时代的变迁,人们的观念也改头换面、焕然一新。奏响新的时代篇章,吹响时代的号角,中国,仍在前进。

中国,在路上。

观念的变革汹涌而来。你,准备好了吗?

观念改变社会

回首过去,中国在近代以来饱受各国列强的侵扰、屈辱。令曾经伟大的文明古国积弱积贫。鸦片战争之辱、圆明园之痛、辛丑条约之无奈,始终是十几亿中国人民心中挥之不去的阴影。但是我们不可否认的是在三十年前一次伟大的变革又重新将几乎支离破碎的中国引上了富强之路——改革开放开辟的新道路。更改变了困扰我们的观念。

西德哲学家克里德哈利有这样一段话:时代的变革,往往是观念上的变化,就如一块废铁一般再怎么塑型也会生锈。但当它是一块金就大不相同了。不难看出观念在改变方面的确有着令人不得不提的重要作用。

从消费上来看,不得不提及消费观念所带来的利处。旧中国时代有种人叫做守财奴,他们宁可让金钱在家腐烂也似乎不去用它们。经济学中有资金流通带来繁荣的说法。过去的人们不愿意花钱消费,令往往可享受到的消失,是我国商业并不繁荣。改革开放之后,人们消费观念的改变成为变革的重要力量,人们愿意去消费来得到应的享受,带动许多新兴产业的兴起与繁荣。例如娱乐产业、旅游产业的蓬勃发展,更造就了大公司的产生与外资的进入。我们今天才可以享受这一切。谷歌前中国区总裁李开复在自传里也解释此现象:“当时受命去组建谷歌中国区时深感担心,一款搜索引擎可能不会使中国人为之动容,但是当我来到时发现自己错了,大量人们愿意为之付款,应为他方便。”消费观念的改变确实了许多。

消费观念却是改变了许多。同样就业观念是一个不容忽视的改变。

过去人们从一而终,人生的路线普遍是学习——工作——退休。找到工作后便从一而终抱住饭碗。随着改革开放的日益加深,各行业的“空中飞人”孕育而生,他们就业观念的改变,令他们敢于争取他们感兴趣的任意职业,为他们领得到更好报酬的职业不断奋斗。不仅提高了人们的工作效率。同时也促进了个人以及公司的发展。各大公司愿意高薪聘请优秀的人才。已故苹果前总裁乔布斯就用一句“你难道想卖一辈子糖水而不想做出点什么改变世界?”挖走了可口可乐CEO阿古尔。就业观念的改变成就了市场人才的繁荣,而目前人们常说的最宝贵财富就是人才。观念造就人才从而推动社会发展。

观念变革已经成为社会发展的中坚力量,我们应该不遗余力地去实施,这样,我们将迎来更好的明天。

老妈也低碳

“妈,我回来了!”“赶快去把花盆搬到外面,让它们也沐浴一下阳光。”

不会吧——刚从紧张的高三生活中走出来,前脚还没迈进家门,老妈就命令我去干活,真是心不甘,情不愿的。老妈怎么变得喜欢侍弄花草了?

习惯了没进家门就先叫妈,却不知今个一进门就把我雷住了!满眼的绿色看的我神清气爽的。心情也特轻松。而后一惊,进错门了?退出家门,一看,没错啊!门牌号17,是我家啊!我正迷茫着,家里这是要干嘛啊?老妈风风火火的跑过来一顿爱昵的臭骂,“让你把花盆搬出去,愣那里干嘛,.我的大公主?”然后就自己动手了。我哪敢怠慢,也赶紧办了一盆尾随其后。

“咱这是干嘛啊?准备开花店吗?这整个一花卉市场啊!” “开什么花店,我就闲着没事养几盆花,看着心里也舒坦。” “哎呦呦,不错呦。现在的你也挺有情趣的。来培养这么高雅的爱好。”我顺着老妈的话来逗她开心。

“什么情趣,我也就种几盆绿色植物,让家里看着也有点绿意。改革开放三十年了,人们的观念都变了嘛。咱村的妇女们都穿的讲线条,吃得讲苗条,住的讲环保,现在不都流行那什么低碳生活嘛,咱也赶一次潮流,追上时尚。“

老妈不得了,短短几句话就震撼了我这个高中生,这低碳生活都知道了,从没想到老妈这么关注国家大事。老妈是一个普通的不能再普通的农村妇女,像所有的母亲一样整日为家和孩子操劳,根本没有心思去关注国家,怎样就这样辛苦操劳了这么多年,如今竟变了,连低碳生活这种刚出炉的新鲜热词都知道,不得不让我感慨。

从那以后,我渐渐观察到妈妈的许多观念都变化了,老妈真的在家里实行低碳生活了:天不黑不让开灯,前脚出去后脚关灯,我这没关灯的习惯被点名批评好几回,“手要勤快点,关个灯累不着你。”每次的洗衣服水,洗脸水,都会存放在一起,用来拖地,浇菜,都会派上用场的。在老妈的影响下,我们全家都被动员了,每次,老妈去我家的小菜园中摘回新鲜的蔬菜就会告诉我:“看,纯天然的,无污染的绿色食品。一定要多吃。”这时,老妈脸上总是洋溢着幸福的笑容,真的很幸福。

老妈的低碳生活观念给我家产生了影响。甚至邻居都深受感染。有一次,我坐在阳光下静静地享受抚摸,就听到邻居说“别把水倒了,待会还能拖地用。”

我笑了。看来,低碳生活观念已进入到很多农村人的心里。

那一刻,暖暖阳光下,空气里都是幸福的味道。

现在,每次回家,推开门便能看到满眼的绿色,高三的紧张压力也会得到释放,看着那绿色心情也舒畅了许多。

从老妈的观念变化我看到了整个农村现在的变化,再也没有了以前的乱砍滥伐,毁林造田;再也没有以前的多子多福,超生多生;再也没有以前的海吃山喝,酒气熏天……退耕还林,植被葱茏;优生少生,利国利民;减肥美容,讲究营养。

观念在改变,人人都低碳,我们的生活会更加美好!

 

梦魂长逐漫漫絮,身骨终拼寸寸灰【骆正魁原创】

梦魂长逐漫漫絮,身骨终拼寸寸灰——探秘杨绛散文《老王》的几条阅读路径

在近年江苏省、市、县级的各类教学比赛中,杨绛先生的《老王》(人教课标版八年级上册、苏教版高中语文必修三)倍受青睐,甚至有的比赛中会四五次撞见“老王”。执教者或打煽情牌,大谈特定年代人间真情的可贵与感动,每每如泣如诉,声泪俱下;或唱礼赞歌,发掘底层人诚实善良的品性,讴歌人性光辉,常常慷慨激昂,声情并茂。身处如此群情高涨、血脉贲张的课堂,我的眼前却总浮现出杨绛老人安详静穆的面容,想起她“我和谁都不争,和谁争我都不屑;我爱大自然,其次就是艺术;我双手烤着生命之火取暖;火萎了,我也准备走了”①的自语,并思考众多执教者不约而同把一个冷静坚硬的文本演绎得甜腻而柔软的因由。

我觉得,对于每一位阅读和执教这篇散文的老师而言,要准确理解文本,有几个绕不过去的坎。

一是执教者普遍关注的文章结尾的一句话:“那是一个幸运的人对不幸者的愧怍。”不错,这句让重感动的教师感到突兀的话,是读解文本的一把钥匙。教者普遍认为“愧怍”的原因决非杨绛因其幸运而同情不幸的老王这么简单,不少教者也意识到可能是由于杨绛只关心“老王”的生活不幸,却忽视了他的精神不幸,结果拿钱侮辱了他。可是文章最后一段明白无误告诉我们:“因为吃了他的香油和鸡蛋?因为他来表示感谢,我却拿钱去侮辱他?都不是。”如此不容置疑,让看似合理的解读站不住脚了。那么,作者愧怍的原因究竟是什么呢?

二是文章最后一段有几个容易被忽略的词语:“一再追忆”“总觉得心上不安”“几年过去了”“渐渐明白”。文章写作于1984年,杨绛先生73岁高龄。一个智慧老者一直记挂于心不能释怀的念想,一个纠缠困扰作者几年光阴才渐渐明白的难题,思考如此漫长,求证如此艰难。难道真像我们执教者想的那样,轻易便可破解?难道杨绛先生深思熟虑的结果,就是表达对像老王一样的广大底层苦难的关注和同情?就是为了给我们提供一段饱含泪水、令人唏嘘的动情往事?此类主题的文章,古今中外不胜枚举。如果文章的着力点在这里,那么我们无非多了一次情感的激荡,并没有获得多少精神的成长。文学作品的真正价值在于能使人思想发育、灵魂苏醒,从而构建出自己的精神大厦。仅仅停留于道德的感化和悲情的控诉,只能说明思考的缺位和思想的浮泛。教者一味执着于作品道德价值的宣讲,无疑与作品的初衷大相径庭。

三是文章第三段中“他也许是从小营养不良而瞎了一眼,也许是得了恶病,反正同是不幸,而后者该是更深的不幸”一句,对此,所有的执教者都绕开不提。为什么得恶病瞎了眼就是“更深的不幸”?作者没有明说,教师想说却说不清,只好引领学生大嚼老王那些明确无疑的“不幸”,避而不谈大有深意的“更深的不幸”。

如此看来,杨绛的《老王》是柔顺其外,坚硬其内。你绕开了文中坚硬的芒刺,剔除了思想的肋骨,得到的只能是一堆似是而非的文本皮毛和不着边际的主旨臆测。笔者拟沿着文本几条若明若暗的路径探秘,梳理文本错综绵密的脉络,以稍稍触碰一下文本的硬度,或许得以聆听智者思想的回声。

一、关于“钱”

在老王和杨绛一家交往的过程中,“钱”一直如影随形。在“乘客不愿坐他的车,怕他看不清,撞了什么”的情况下,“我常坐老王的三轮”。杨绛以一种带有同情意味的雇佣方式,解决了“靠着活命的只是一辆破旧的三轮车”的老王的生计问题。在老王送冰时,“我们当然不要他减半收费”;在老王送默存看病时,“我一定要给钱”;在老王临终前送来香油和鸡蛋时,“(我)转身进屋去(取钱)”,并说“不过你既然来了,就免得托人捎了”。

除雇车之外,杨绛几次给钱的行为看上去有点庸俗有点冷,往往招致执教者诟病,以为给钱举动有损老王做人的尊严。我认为藉此苛责杨绛,是一种不切实际的完美主义批评。用“钱”周济穷人,是个人或团体的慈善行为的基本方式和首要目的,减轻贫困苦痛的最直接最有效的方法当然是经济救助。金钱不是万能的,但穷人没钱是万万不能的。在杨绛看来,烦劳老王的每一次劳动,都应该付报酬,这是一个“幸运的人”对“不幸者”真诚的关心和体面的帮助。我们还能要求杨绛做什么呢?要求她和老王促膝谈心还是要求她无微不至的照料老王的一切?每个人都生活在自己的文化里。知识分子和劳动人民有着文化上、心理上无法逾越的鸿沟,隔着一层“厚障壁”(鲁迅语)。所以,贾府的焦大不会爱上林妹妹,刘禹锡干脆明确宣称“谈笑有鸿儒,往来无白丁”。同样,“旧社会过来的知识分子”杨绛不可能和没有文化的老王有什么共同语言,有过多的交往,更不可能成为知心朋友或亲如家人,只能“一路上我们说着闲话”。何谓“闲话”?没话找话!另一方面,中国知识分子恪守“君子之交淡如水”“礼尚往来”的交往原则,不习惯世俗社会、邻里之间交往的热乎劲儿,讲究发乎情止乎礼,彬彬有礼,礼让三分。所以,善意的给钱、礼貌的回馈,尽管对临终之前前来探望的老王构成了伤害,也让杨绛感到有“拿钱去侮辱他”的愧意,却不可能是作者“总觉得心上不安”和“愧怍”的主要原因。

从杨绛一家的沉浮看,解放初期他们雇人力车、用土制冰箱,过着不差钱的优越生活。反右运动和文革让杨绛一家成了反动学术权威,受尽种种屈辱,沦落到政治底层;停发工资,仅发一点点生活费,沦落到经济底层,甚至不如老王。②所以老王才会 “哑着嗓子悄悄问我:‘你还有钱吗?’我笑说有钱,他拿了钱却还不大放心”。在这一特定年代,杨绛一家的落魄窘境从穷人老王的担忧中可见一斑。然而,噩梦醒来是早晨,杨绛和其他中国知识分子毕竟迎来了拨乱反正的一天,迎来了政治地位、经济能力的恢复。而老王呢,这个让杨绛曾经那样走近和熟悉的底层人,这个虽然一生贫困却坚守善良天性、总想尽力帮人的不幸者,早已不知“埋在什么沟里”。劫后余生的杨绛回到正常生活状态后,该如何回首那段不堪的岁月?该如何看待人的幸与不幸?有人说,杨绛也经历了大不幸,她也是不幸者,她自称幸运,体现了一种达观的心态。其实,结尾一句“幸运的人”初稿为“多吃多占的人”,我以为更明确地泄露了杨绛先生的心绪。和老王无法更改的永恒不幸相比,知识分子的不幸意味着什么?人真的是平等的吗?同样是人,为什么“他蹬,我坐”?为什么“我”可以多吃多占,活得比老王好?为什么老王永远一贫如洗,“我”可以失而复得?你可能从出身、教育、才能、机遇、贡献等角度来解释,但只能解释,不能抹杀问题。杨绛如果寻找这种合理解释,以她的睿智很快就能心安理得,但她反复问自己,问得自己无法安宁,最后只好以愧怍之罪面对以老王为代表的沉默的底层,面对他们随风而逝的冤魂。

其实,同为不幸者,杨绛先生完全可以像大多数人一样,抖落血泪斑斑的记忆,展示伤痕累累的不幸。可是,血色记忆中站立着“直僵僵”的老王,不幸往事背后是底层更深的不幸。自身的苦难与老王的苦难促成了“我”精神的升华——面对每一个不幸的人我们都应该愧怍。因此,杨绛先生的愧怍,缘于深深体味不幸滋味后,对人性、平等、命运等命题的终极追问,缘于超越控诉、感动和廉价同情的慈悲情怀。杨绛愧怍了,她用愧怍求得了灵魂的安宁,她用柔软慈悲的心担当了社会的责任、阶层的责任、知识分子群体的责任。杨绛的愧怍,总让我们想起耶稣对人间不幸的担当,想起杜甫悲天悯人的浩叹,想起托尔斯泰晚年的出走。“梦魂长逐漫漫絮,身骨终拼寸寸灰”。③杨绛无情拷问自己的良心,恰恰代表了中国知识分子的良心!

二、关于“病”

和“钱”一样,“病”也是附着人生挥之不去的魔影。

首先,是老王的病。老王一只眼是“田螺眼”,瞎的。瞎眼不但让他没了乘客,而且招致了别人的诋毁——“有人说,这老光棍大约年轻时候不老实,害了什么恶病,瞎掉一只眼。”这句话所有的推断都建立在可笑的想当然上:“大约”——不知道,乱猜疑;“什么恶病”——不知道,瞎估计。依据这种逻辑,你丑陋的长相、你低贱的地位决定你必有恶性,必行恶事,必遭恶报。如果老王真是因为得恶病瞎了一眼,就真应了那些恣意的咒骂和冷酷的判决,那才是老王病痛不幸、生活不幸之上“更深的不幸”——起码的做人尊严的被欺侮、被凌辱、被践踏!在此,老王的“瞎眼”成了遭人嫌弃的理由,成了别人“瞎说”的证据,甚至成了他与生俱来的罪过。世道竟如此残忍,人心竟如此阴森!我们不是习惯认为老王这样的人容易得到社会大家庭的关心和帮助吗?我们不是习惯把个人不幸的责任归结为特定的时代吗?我们不是相信好人多而从来不怀疑自己和他人的爱的天性吗?杨绛先生以尖利的笔尖挑破温情脉脉的生活面纱,直指生活的疼痛和人性的黑暗,以老王物质、精神的双重不幸促人怵惕,催人反省。

老王的另一只好眼“也有病,天黑了就看不见”,是夜盲症——营养不良所致。后来,“老王病了,不知什么病,花钱吃了不知什么药,总不见好”。作者同样“不清楚”的还有默存的病——“默存不知怎么的一条腿走不得路了”。考察“不知什么”和“不知怎么”的相似性,不难发现,杨绛先生有意模糊了老王和默存直接病因的差异性,而着眼于两者不同“病”态的同构性,引领我们思考:善良的好人为什么会莫名其妙地病了?为什么“总不见好”?到底是人病了还是社会病了?如果说,老王“从小营养不良而瞎了一只眼”是不幸,那么成年后尽管勤劳肯干,却有病没钱看,有病治不好,直至“两只眼上都结着一层翳,分不清哪一只瞎、哪一只不瞎”,该是怎样的“更深的不幸”?如果说老王的先天残疾是不幸,那么 “文革”中知识分子个人命运突然断裂,被打翻在地,直至“一条腿走不得路了”,又该是怎样的“更深的不幸”?

贫病交加的老王死了,带着一生的屈辱和失望死了。孔乙己死了,祥林嫂死了,同样是带着一生的屈辱和失望死了,无数的社会零余者和边缘人无声无息地死了,走了,像风中飘零的败叶。老王没能找到做人的尊严,孔乙己没能保住读书人的尊严,祥林嫂没能得到做女人的尊严。也许你硬要说孔乙己的死因与他的好喝懒做有点关系,可老王既勤劳又善良呀。让人感到生活值得过,有奔头的社会才是好社会。勤劳本分、守护良知的人活不下去,是这个社会的耻辱啊。因此,老王的不幸,也是社会的大不幸。

死了的老王“身上缠了多少尺全新的白布”——三丈六尺布④。这是穆斯林的丧葬规则,强调众生平等,不管你是贫贱还是富有,死后都一律裹缠三丈六尺白布薄葬。老王死了,才得到一次平等的待遇。对于贫贱屈辱的生命,难道死亡才是最大的公正?杨绛先生的叙述是锋芒内敛而不动声色的,可读完了,才发现一种冷冷的悲凉自心底弥漫开来。先生用她那如椽巨笔拷问着我们每一个人的灵魂!

三、关于“两个好故事”

大多数执教者热衷于分析文本讲述的两个好故事。一是杨绛一家关心、帮助老王的故事;二是老王不改善良本性始终如一地关心、帮助杨绛一家的故事。第二个好故事更是教者趋之若鹜的教学热点和课堂设计亮点。老王送冰、送默存看病、送香油鸡蛋等情节所展现的底层人格光芒照耀着课堂的所有环节,师生共同沉浸在高尚道德与人间真情的集体感动中。从以上两个好故事得出的结论往往是:两个“组织”之外的人,两个不幸者,以善良回报善良,以信任回报信任,在那个寒冷的岁月,抱团取暖,用诚实的品性、做人的本性守护着社会的良知,底层因善良、高贵的品质而焕发出人性的光芒。

然而,我们知道,常态社会下第一个好故事经常发生,即幸运的人对不幸者的救助。由于“文革”动乱,杨绛一家沦落至政治底层,境况窘迫,才使得穷人老王对“更穷”的杨绛的关心(送默存看病不要钱)成为可能,才发生了第二个好故事。在炫目于两个好故事的人性光彩时,我们是否应该思考:这样的好故事应该不断地重演下去吗?显然,我们不愿意第二个好故事继续发生了,因为谁都不愿再回到那个泯灭人性、践踏尊严的疯狂年代。可第一个好故事就那么合乎理性,合乎秩序,合乎我们对感动执拗的偏爱?老王被“组织”排斥在外,成了失魂落魄的单干户,乘客又不愿做他的车,假如没有杨绛“常坐老王的三轮”,没有一位老先生“愿把自己降格为‘货’,让老王运送”,老王的生存有何保障?谁应该对老王的生存权利负责?谁应该改善以老王为代表的社会底层的生活状况?必须指出,用道德的感人故事遮蔽社会责任的缺失,已成为语文教学中一种浅薄的人文价值标杆。为什么我们屡屡在别人承受苦难之处,收获感动?在我看来,以他人之苦难来激发感动,是一种虚伪的滥情,是一种坚硬的冷漠。

鉴于此,我认为,人教版八年级选择这样一篇“浅文”,对师生的理解力都是一种极大的考验,事实上,大量课堂实践已经把《老王》异化为关于善良与感动的道德颂歌。而对于苏教版高中教材而言,与其把《老王》放在必修三“号角,为你长鸣”专题的“底层的光芒”板块中,倒不如放到必修五“直面人生”专题的“苦难中的尊严”板块中。另外,“底层的光芒”这一提法本身就有一种话语霸权的意味,一种居高临下的惊奇,一种“我们”俯视“他们”的优越,是身份决定品性论的自然流露,好像底层人天生就不应该有光芒,更难得有光芒。

杨绛先生在回忆家庭蒙难的散文《丙午丁未年纪事》中说:“按西方成语‘每一朵乌云都有一道银边’。丙午丁未年同遭大劫的人,如果经过不同程度的摧残和折磨,彼此间加深了一点了解,孳生了一点同情和友情,就该算是那一片乌云的银边或竟是金边吧?——因为乌云愈是厚密,银色会变为金色。常言‘彩云易散’,乌云也何尝能永远占领天空。乌云蔽天的岁月是不堪回首的,可是停留在我记忆里不易磨灭的,倒是那一道含蕴着光和热的金边。”苦难和不幸足以毁灭人,但苦难也能净化人,使人思考苦难、直面苦难、担当苦难。写不幸就一定是血泪控诉吗?神圣伟大的悲哀不一定有一滩鲜血、一把眼泪,一个高明的作家写人类痛苦或许是用微笑表现的。对于《老王》的意蕴,杨绛先生的心语也许就是最好的注脚。

注释:

①《杨绛散文》扉页上作者自题的英国诗人兰德暮年之作。(浙江文艺出版社,1994年版)

②参见杨绛散文《丙午丁未年纪事》。

③钱钟书先生为杨绛先生构思中的小说所写的诗句。

④薄葬是回族丧葬的一大特点。回族谚语说:“无论穷、无论富,都是三丈六尺布。”这句谚语对回族的薄葬习俗做了很确切的说明。任何一位穆斯林,无论其生前多么富有或多么贫穷,亡故后一律只用三丈六尺白布包裹后掩埋,身上不穿绫罗绸缎,墓内也不放任何物品陪葬。《古兰经》指出:“在世时没有信道,临死时仍不信道的人,即使以满地的黄金赎罪,也不被接受,这等人将受痛苦的刑罚,他们绝没有任何援助者”。伊斯兰教是“两世并重”的宗教,认为一个人今世的血统、肤色和所拥有的财富,及他所享有的声望等,对于他个人后世在真主安拉面前的品德与人格而言,并无任何意义。安拉赞许的是一个人在虔敬恭顺方面的德行,而不是他临死时带走的财富的多少。因此,穆斯林认为,厚葬并不能减轻一个人生前的罪孽,也增加不了他的善功。

 

 

 

《边城》的叙事策略【李华原创】

《边城》的叙事策略

法国结构主义叙事学家托多罗夫20世纪60年代提出“故事”与“话语”来区分叙事作品的素材与表达形式,在现代文学批评中产生了广泛的影响。《边城》的基本内核是故事,叙事时间的巧妙使文本结构成为一个精美的“完型”;叙事话语采用第三人称的叙述视角,叙事者大于人物,叙事者的全知全能身份赋予叙事一定的权威性,能最大限度地对故事进行调度,在叙事过程中借助大量的隐喻、象征等实现“自我呈现”,适当使用次知视角来自由控制对人物内心的透视,有效调节叙事距离,以叙述主体与客体心理空间的“间离”使叙事冷静、客观。本文拟以现代叙事学理论为依据,从《边城》叙述时间的巧妙控制;叙事空间的设置;叙事角度的选择;作者介入态度的确定等具体叙事元素入手阐释文本的叙事策略,挖掘作者所推重的湘西人的人生方式,在对现实生活传统美德和价值观失落的痛心里,表达重建民族品德和人格的希望。

一、叙事时间的巧妙使文本结构成为一个精美的“完型”

按照热奈特的观点,“叙事是一组有两个时间的序列:被讲述的故事的时间和叙事的时间。在两者的关系中分为时序、时距、频率”。①作者借此来打破故事时间序列,使作品在时间差异中显示特殊的形式意味。

研究叙事的时间顺序,用热奈特的话说:“就是对照事件或时间段在叙述话语中的排列顺序和这些事件或时间段在故事中的接续顺序,即叙事时序和故事时序。故事时序固定不变,叙事时序可变化不定。”②纵观文本,有两条时间之河:一条是依循自然世界中最寻常的规律,以顺序的形式呈现的显性时间,即翠翠的成长与爷爷的老去,其中4、5节补叙前年、去年端午翠翠分别认识二佬和大佬。第7节用倒叙写祖父与翠翠在端午节前三天的对话。时间的自然相续,合成翠翠美丽而忧愁的爱情故事;另一条是祖父与杨马兵的忧伤回忆,以补叙的形式呈现的隐性时间,写翠翠母亲的爱情悲剧。作者穿梭于故事时间与叙事时间之间,以现代体验与过去对话,抒写关于过去的“记忆”。叙述中隐蔽地表现对过去的时间体的自觉意识和民族文化积淀,在现在与过去的对照中隐含对过去“美”的眷恋,对现在变异的“隐忧”。

叙事节奏即故事时间与叙事篇幅之比。故事时间长,叙事篇幅短则故事节奏快;故事时间短,叙事篇幅长则故事节奏慢,这种快慢便构成叙事文本的节奏。③第3节,写农历五月初一,龙舟试水,把翠翠唤回两年前同一天。4、5节,写前两个端午。三个端午之间是两年的空白,叙事速度相当快。第6节回到现在,叙事速度明显放慢,叙事密度增大,时间纷繁叠出。3、6、7、8、9、l0节叙述从初一到初五的情形,时间清晰的凸现出来,叙述一日一时的人物命运。从11节大佬托人说媒到20节爷爷之死,十节篇幅,历时两个月。21节写爷爷安葬,白塔重建,时间由夏至冬,叙事速度重又加快。叙事时间在时距上的变化使文本结构显出极强的节奏感:疏密有致,张驰得法。

在对时间与生命的反复追溯和质问中,《边城》获得了新的体验。翠翠母亲的死,是老人的隐痛,而翠翠与其母的相似,如河流两次流过一处,也使祖父摆低自尊,几次在二老顺顺处受冷脸,以致死亡。翠翠母亲的死,祖父的死,不带一点渣滓,融化在翠翠的生命成长中。《边城》中又重复出现梦中与现实中的“虎耳草”,把翠翠隐秘纯真的爱情心理烘托得淋漓尽致。作者在叙事重复中描绘出自己理想世界的图景,引读者进入梦一样的境界。

《边城》有意在故事时间和叙事时间上制造明显的反差和跨度,时间由组织叙事的线索,上升为叙事者的主体体验,叙事时间超越了叙事形式的意义。文本中翠翠与天保、傩送的爱情、婚恋纠葛主线将散乱的桃源梦境贯通;“偶然”的故事之珠被自然的时序之线串成“边城”的人事之链,每个人都自成一个叙述回路,又两两相对,二三相望,此起彼落,相互叠唱,看似散漫的结构呈现为一种极为开放的立体的环状结构模式。翠翠与母亲命运的叠合和变异,杨马兵接替老船夫等,既表现了文本意义的回环升华,又表现了人物生命形式的回环叠印。叙事时间的巧妙设置使文本结构成为一个精美的“完型”。

二、桃源梦境式的叙事空间

“湘西乡村世界”是《边城》的叙事空间。由于近代中国长期处于封建农业社会,使许多在“乡村中国”环境中成长的现代作家们把城市视为一种“异己的力量”,沈从文便以田园牧歌式的“乡村乌托邦”④对抗“城市梦魇”。在《边城》中,作为叙事场所的“湘西世界”是以背景的形式出现的,沈从文凭藉深厚的传统文化底蕴和丰富的生活体验,以湘西边城特有的各种意象营造出文本的意境,可称为意象空间形式。笔下的湘西世界,既没受到现代文明的侵蚀,也无激烈尖锐的社会矛盾,一直保存着古朴的社会风貌和原始的生命形式。文中的山城、白塔、渡船、码头构成了湘西边地独有的人文风景画,不仅给人审美感受与人文风景的意象美,而且还作为一种文化特质,构成湘西村落文化丛结。如第1节,从白河两岸风光,到小饭店门口的客人和老板娘调笑;有破入历史维度的跳写:水灾时男子救人的敏捷,妓寨的风情;有忽而定格的特写:“各在分定一份日子里,怀了对于人事爱憎必然的期待”⑤的小城生涯。这种淡雅空灵的自然环境和悠缓宁静的生活,简直是桃花源的现代翻版。写景不是一种凝固在个人之外的场景之实,而是与人相依相就之实。一个开放,流动的叙述空间不动声色地架构起来。而沈从文对现实的敏感,对世界的爱恋,对人生的洞见都在这个崭新的结构中得到包容与释放,获得最大限度的表达自由。

文本还有三章湘西风俗描述。风俗决不是故事的装饰,而是故事的舞台和背景,是文本叙述的外部契机。它既是湘西世界的组成部分,又蕴含丰富的传统文化。通过对湘西农村习俗、歌谣等风俗描写,隐喻传统文化中优秀的民族心理和性格。如男女订亲,有“走车路”和“走马路”的说法。傩送、天保谢绝有碾房陪嫁的乡绅姑娘,都选择勤劳美丽、纯洁善良的船家少女翠翠作伴侣。两人的婚姻选择,是湘西边民传统的价值观、审美观在婚恋中的反映。文本中还有“龙船竞渡”的场面描写。湘西边民对活动的参与和关注已超过其本身的意义。他们在活动中表现了民族心理积淀的热情、慷慨、大方的品性。因此,“边城”与其说是一个地点,不如说是一种隐喻。文本以现代和传统作为文化内蕴,使人物活动的独特的“边城”空间呈现出历史的深度,超越了叙事场所和人物生活环境而生成新的叙事意义,它已成为文本里人生故事的文化语境。作者把希望寄托在传统文化上,从湘西原生态的人性人情、风景民俗中去寻找现代中国人失落的人格品质,重塑国人性格灵魂。

三、全知视角与次知视角的有机结合

叙事视角是叙事者在叙事中的切入角度,可分全知视角和次知视角两大类。所谓全知视角是指在叙事中叙事者无所不在,无所不知,有权知道并说出文中任何事件的来龙去脉,知道任何人物都不可能知道的秘密。⑥叙事者对叙事过程中人物和事件活动的充分了解,决定了叙事者对叙事的自由控制。《边城》的叙事视角总体看是全知全能型的,让叙事者负担一种历史感,从一种历史的责任出发叙述真实人生,诉说生活的趣意和生命的思考,以追求心灵的自由和话语权利。叙事者站在一定高度,对湘西茶峒一带的外在环境、人物的言语行为、内心活动以及事件的前因后果毫无限制地加以叙述。既写“风日清和”的环境,又写翠翠、爷爷、天保、傩送及其他许多人物,还写黄狗、渡船与白塔;写这些人物共时或历时的、近处或远方的活动,在逻辑上建立起了他们的复杂的关系,以及这种关系的变化发展。叙事者能自由推动叙事发展。

全知视角能展现广阔的生命生活场景,可以自由转换叙事视点,这是它的长处。但读者也许会对叙事者无所不知产生怀疑,他们有时也需一种陌生的心理体验。为了防止叙事者过分周到而使文本叙事失真,叙事者经常有意限制叙事视角的全面性,有意在叙事的某些阶段把叙事视角转换成次知视角叙事,以某一人物的视角来继续叙事。在《边城》的叙事中,作者人为地转换了叙事视角,如写祖父对女儿的思念时,叙事由全知视角转换成次知视角对翠翠母亲进行追忆:“因为翠翠的成长,使祖父记起了翠翠的母亲。某—时节原同翠翠一个样子,眉毛长,眼睛大,皮肤红红的。她认识了那个兵,到未了却丢开老的和小的,陪了那个兵死了”。⑦通过视角的转换,对翠翠母亲有了交待。就叙事而言,偶尔用次知视角换置全知视角,节奏有所改变,叙事富有生气,又增强了叙事话语的权威。

四、冷静客观化的叙事方式

小说叙事方式体现着作家对生命世界、人生意义的认识理解,是小说意蕴指向的符号信码。沃伦·贝克说:“福克纳对生活的看法怎样,他的文体也怎样。”⑧在叙事方式上,沈从文采取节制叙述者情感的策略,以冷静、客观、不动声色的态度表现人物的哀乐。文本以异常平静的态度审视颇为神奇的故事。在平静的生活秩序中演绎事件,在本色的生活之幕上展现场景,散淡的叙述。一方面把人物关系、情感变化含蓄地隐伏于场景、细节中。表面如平静的水面,底下的情感却是波涛翻滚。故意用“小小的”、“静静的”、“一个老人,一个姑娘,一条狗”等创造一种平静悠缓的气氛,将翠翠与傩送感情的起伏潜藏其中。即使写翠翠一人的情绪波动,也常伴有黄狗的性情举动,如“翠翠锐声叫喊了两声,黄狗张着耳叶昂头四面一望,便猛的扑下水中,向翠翠方面泅来了。到了身边时狗身上已全是水,把水抖着且跳跃不已,翠翠便说:‘装什么疯。你又不翻船,谁要你落水呢?’”⑨照应二佬在龙舟赛上因张望翠翠而失足落水,一处笔墨,微妙无限。

叧一方面“聚焦”人物的心理,挖掘人物的微妙心理、潜意识等深刻地揭示人物的内心世界。文本不追求扣人心弦的悬念,也不营造惊心动魄的氛围,只想展示真实环境中的真实的人物。文本的高明之处在于能深入人物内心深处,以简练细腻,散淡自然的笔法刻画人物的心理流程,使读者融进人物的心灵世界。如翠翠自从前年端午遇傩送,一种特殊的感情已在心头滋长。第4节结尾处,本埋怨爷爷不来接她,但“看明白了醉倒的另一个老人后,就完事了,但是男一件事,属于自己不关祖父的,却使翠翠沉默了一个夜晚”。⑩其后的两个中秋和端午在翠翠看来“极其平淡”,总不如那个端午经过的事情甜美。文中未直接写翠翠怎样爱恋思念傩送,却用细微的外在事件反衬,悄悄透露出翠翠心中的隐秘。再则,文本又以丰富、细致的梦境呈现人物内心活动,极力拓展叙事内涵。如二佬走马路在山对面唱歌,而翠翠“梦中灵魂为一种美妙歌声浮起来,仿佛轻轻地往外飘着,上了白塔,下了菜园,到了船上,又复飞窜过山崖半腰”。[11]灵魂被歌声托起而飘荡是大胆奇特的想象,但白塔、菜园、渡船、悬崖、虎耳草,却是与翠翠常相伴的事物,这种梦境实际是情窦初开的翠翠对傩送爱情的真实感受。

从上述《边城》的叙事诸元素的分析,可看作沈从文在对叙事元素精心选取基础上以博采传统与现代叙事艺术手法之长而合理运用,使其叙事话语显示出“内延”、“外展”的张力;他把自己的生命体验渗透于叙事体验中,对中国传统小说进行审美重构和现代转换,创建出独特的小说文体。我们从《边城》叙事所呈现的半新旧湘西社会的日常生活形态中,体悟出《边城》日益显示出超越时代、超越功利的人性魅力。

注释

①热拉尔·热奈特著,王文融译:《叙事话语新叙事话语》,中国社会科学出版社1990年版,第12页。

②罗钢:《叙事学导论》,云南人民出版社1998年版,第132页。

③胡亚敏:《叙事学5,华中师范大学出版社1998年版,第75页。

④ 王洁、刘乃华:《<边城>与道德乌托邦》,《南京师范大学学报>1998年第4期。

⑤⑦⑨⑩[11] 沈从文:《沈从文选集》(第六卷),花城出版社1983年版,第82、101、119、108、131页。

⑥ 张寅德编:《叙述学研究》,中国社会科学出版社1989年版,第294页。

⑧ 《福克纳评论集》,生活·读书·新知三联书店1957年版。

 

 

《金岳霖先生》教学反思【徐燕原创】

(一)激发学生兴趣爱好的生动课堂

常规意义上的“生动课堂”是指教师、学生热情饱满,课堂气氛活跃。这节课从头到尾,师生情绪都很饱满,这点容易做到,也是一节课成功的外显形式。除此之外,我所说的“生动课堂”还可理解成让学生“动”起来的课堂,它表现为生生互动、师生互动的和谐场景。这节课上,本人以科代表为助手,基于她对班级学生学习习惯、能力(如谁朗读好、谁表达好、谁思维活跃等)的了解带领学生进行交流探讨,这种形式学生感到很新鲜,从而能营造一个生生互动的“场”,学生在这个“场”中尽情地展示自己的才华,教师在这个“场”中也情不自禁地参与学生的互动,并进行点拨提升,打破了传统教学中“一言堂”“填鸭式”的教学模式,体现了新课程学生为主体、教师为主导的理念。

(二)贴近学生人生体验的生活课堂

“生活课堂”是“五生课堂”的一个资源载体,这个资源包括学校、社区、家庭、社会等方方面面,不同学科、不同学生的体验是不一样的,各位老师也有自己的独到见解。新课程强调学生的生活体验,因此在教学内容的安排上力求以教材为内容,创造性地运用教材,再现教材与生活的联系。教学中,因学生对西南联大时艰苦的生活条件难以理解,教者通过资料补充,尽量让学生对西南联大时的生活有个感性的认识,从而帮学生更好地理解教授们的穿着、金岳霖跟孩子比赛送梨、作者画火腿肠慰藉王浩的异乡之思等生活细节的理解。特别是教师在引导学生体会金岳霖说的“今天是徽因的生日”这句话的复杂情感时,通过读品交流,尽力引导学生联系生活体验进行理解,最后还适时引入自己上个星期的一件情感往事,使得本来很平淡的一句话让学生咀嚼出无穷意味,这自然是生活课堂所产生的美妙效应。

(三)顺应学生思维动态的生成课堂

“生成课堂”是指在课堂中不是机械的按部就班,而是教师与学生、学生与学生在课堂中通过合作、对话、摩擦甚至碰撞,现场生成超出教师预设的新问题、新情况。在这里,老师不再是知识的传授者,而是知识的引领者、组织者;学生不再是一味的被告知、被灌输,而是知识开发的参与者。在这种教学中,课堂不再是一个孤立、封闭、凝固、僵化的计划课堂,而是一个动态的、成长的、变化的、有生命的完整过程,在这个过程中教师与学生分享彼此的思考、经验和知识,交流彼此的情感、体验与观念,丰富教学内容,求得新的发现。 这节课虽有预设,但并看不出预设的痕迹,从一开始让科代表提问、板书等,课堂教学就走上了“不知结果”的路子,基本在“学生提问——学生回答——教师点拨”中渐渐推进。教师准备了课件,但也只是根据需要提供了两则王浩、林徽因二则材料,还有二个阅读语段,别的没有打开,对整节课在动态生成中完成学习任务起到了催化作用。

要说明的是,关注课堂教学的生成并不是不要预设,恰恰相反,课堂的生成的高效发挥正是依赖于教师精心的预设。那种认为不认真备课也能有课堂生成的想法是极其错误的。预设是生成的“奠基石”,而生成则是对预设的超越。课堂生成关注的重点是学生主体的学习状态,教学预设要更多地注入学习设计的内涵,这样的设计应是“柔性设计”,即教师在课前预设时要为学生的活动和发展,留出更多弹性的空间,同时这种预设是一种板块式的设计,而非程序式的线性设计。

(四)以生为本、提升素质的生本课堂

“生本课堂”即课堂一切以学生为根本,学生通过合作、互动、探究自主地学习,能充分发挥学生学习积极性,拓展学生潜能,提高学生素质。“学”是内因,是提高教学质量的依据;“教”是外因,必须通过学这个内因才能发挥作用,“生本课堂”完全改变传统课堂中的老师讲学生听的局面,在老师的指导下,充分发挥学生的主体作用。其目标是从学生预习、导学中的困惑处入手来“以学定教”。 这节课上,学生根据教材后的思考已完成了一定的预习,有的同学已将文本看了三遍,课堂上基本让学生根据文本提出问题、相互答疑、交流总结,甚至让学生自己板书归纳,处处显示学生为主体的理念。当然,教师并不是简单的放手,而是在该点的时候点,该导的时候导,根据学生的认识规律,对文本阅读进行提炼升华,难怪黄元甫主任说这是一节符合新课程理念的一节精彩的语文课。

(五)以人为本、尊重个体的生命课堂

“生命课堂”实际上是一种追求以人的发展为本的教育理念,它要求我们在课堂教学中,不仅仅是为了知识和技能而教学,更是为了人的发展而教学。这节课中最起码诠释了生命课堂的这么几层内涵:一是“金岳霖先生听说林国达死了,一节课没有笑容”,通过这个细节的分析不仅说明金先生重视师生之情,更流露出他对生命的尊重与敬畏,让学生在品味之中得到生命的感悟;二是教师针对学生发言的不同差异,耐心启发,循循善诱,体现了出教者对每个生命个体的尊重;三是教者对父亲生日事情的回忆,融入了他自身的生命体验,学生在听的过程中,不但了解了金岳霖对林徽因的感情,更从老师的生命体验中得到了感染;四是教者引导学生通过对文本的比较分析,感悟到文本字里行间所蕴含的理念,从而使枯燥的文字形象地立在了读者面前,这个可以看作视文本为有生命的个体,不漠视,不轻视,在品味把玩中让学生尊重教材,让无声的教材焕发出生命的光彩。如此一来,语文课也充满了语文味,这样就把课堂变成了有生命的载体,而不是简单的四十五分钟的时间与四五十人的空间,让学生通过文本的分析品读,感受联大学人可贵的精神,提升生命质量。

《金岳霖先生》的深层解渎【朱冬民原创】

《金岳霖先生》的深层解渎

苏教版高中语文(必修二)选录的《金岳霖先生》,是汪曾祺写于1987年的一篇回忆性散文,作家写此文时已经67岁。有人说:读汪曾祺的作品,就像在冬日温暖的阳光下,平静地听年迈的祖父在絮絮叨叨记忆中的那些陈年往事:也有人说:汪曾祺的作品“初读似水,再读似酒”。

很多授课者常常把开头“西南联大有许多很有趣的教授,金岳霖先生是其中的一位”作为文本的核心句,把“有趣”作为文本的核心词,以此为脉络引导学生解读文本(教参上就是这样指导的)。但关键是教参上又进一步加以阐释:…有趣’的字面义可以理解为‘怪’、‘好玩’、‘风趣’、‘幽默’等.其实质却是表现了人物独具魅力的真性情。”语文教师往往忽略了这句非常重要的补注.课堂上引导学生津津有味地品读金岳霖先生“怪”、“好玩”、“风趣”、“幽默”等细节,肤浅地把人物理解为一个滑稽有趣的老顽童。

文学作品乃作家的血泪凝结。“《离骚》为屈大夫之哭泣,《庄子》为蒙叟之哭泣,《史记》为太史公之哭泣,《草堂诗集》为杜工部之哭泣;李后主以词哭,八大山人以画哭;王实甫寄哭泣于《西厢》,曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》……吾人生今之时,有身世之感情,有家国之感情,有社会之感情.有种教之感情。其感情愈深者,其哭泣愈痛。”(刘鹗《老残游记·自叙》)沈从文倾诉道:“你们能欣赏我故事的清新,照例那作品背后蕴藏的热情却忽略了。你们能欣赏我文字的朴实,照例那作品背后隐伏的悲痛也忽略了。”(《习作选集代序》)

不过,这种真切而深沉的情感是隐藏在字里行间的,需要读者透过文字的表层、文本的缝隙,去感悟、挖掘其内在意蕴与情感暗流。其实,汪曾祺的这篇散文里也并不总是欢歌笑语,在欢乐和谐的表层下,有一股感伤与悲愤的潜流在涌荡。在国难当头、生灵涂炭的非常时期,在极其艰难的社会环境中,以金岳霖先生为代表的一大批知识分子咬紧牙关、苦中求乐,潜心钻研学问。凄风苦雨中,他们淡泊名利、豁达大度却又坚贞执著、有情有义。他们是中华民族的脊梁与支柱。正如他的导师沈从文一样,汪曾祺总体上是一个美好生命的歌唱者,他不情愿提及人世间的苦难与罪恶.他有意过滤掉那些不愉快的记忆:漫长又短暂的人生旅途中,何必在意那些伤痛呢?汪曾祺说过,“重读一些我的作品,发现:我是很悲哀的。我觉得,悲哀是美的。”(《(汪曾祺自选集)重印后记》)

那么,如何对文本深层解读呢?感悟金岳霖先生“为人天真、热爱生活的赤子情怀与通达的人生态度”才是文本的真正期待。汪曾祺笔下的人物.大多显露着本真的人性美与纯净的心灵美,绝少虚伪造作的躯壳,他们肝胆相照、真诚磊落。不管男女老幼,他们都保有一颗赤诚的童心。“夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。”(李贽《童心说》)正因为他们没有一个硬邦邦的虚假外壳,才更显得实诚、可爱。金岳霖先生就是这样一位真诚坦率、童心未泯的“素心人”。

第一层面:解决“写什么”的问题。

指导学生通过朗读梳理脉络,感悟人物为人天真、热爱生活的赤子情怀与通达的人生态度。此环节最容易操作,一般的执教者引导学生到此浅尝辄止。

第二层面:解决“为什么写本文”的问题,解读文本隐含的深层含义与信息。

1.为了深切的怀念。

首先,对金岳霖先生独特教学风格与特立独行的处世方式的敬仰和承接(先生之泽远矣)。

其次.对西南联大教授群体形象的敬仰与怀念。汪曾祺的另一篇散文《沈从文先生在西南联大》写道:“徐志摩上课时带了一个很大的烟台苹果,一边吃,一边讲,还说:‘中国东西并不都比外国的差.烟台苹果就很好!’……这些人有共同特点。一是都对工作、对学问热爱到了痴迷的程度:二是为人天真到像一个孩子,对生活充满兴趣,不管在什么环境下永远不消沉沮丧,无机心、少俗虑。这些人的气质也正是沈先生的气质。‘闻多素心人,乐与数晨夕’。”

在《金岳霖先生》的结尾处,作家意味深长地说:“我对金先生所知甚少。希望熟知金先生的人把金先生好好写一些。”“联大的许多教授都应该有人好好地写一写。”充满了苦味的期盼。

第三,对宽容个性、思想自由、学术气氛浓厚的“精神圣地”的追思——西南联大精神永存、泽被后世、影响深远。

西南联大对汪曾祺的成长与走上创作之路起了至关重要的作用。晚年的汪曾祺回忆说:“中文系的学风和别的系也差不多:民主、自由、开放。当时没有‘开放’这个词,但有这个事实。”(《西南联大中文系》)“学生接受了民主思想,呼吸到独立思考,学术自由的空气,使他们为学为人都比较开放,比较新鲜活泼。这是精神方面的东西,是抽象的,是一种气质,一种格调,难于确指,但是这种影响确实存在。如云如水,水流云在。”(《七载云烟》)“我要不是读了西南联大,也许不会成为一个作家。至少不会成为一个像现在这样的作家。”(《西南联大中文系》)“我生活地最久,接受影响最深,使我成为这样一个人,这样一个作家,——不是另一种作家的地方,是西南联大,新校舍。”(《七载云烟》)

2.为了殷切的期待。

上世纪八十年代后期.随着社会的急剧发展,中国的国情发生了重大的变化,形形色色的西方思潮如大江奔流,极大地冲击了国民的思想,人们的价值观发生了重大而深刻的变化。转型时期的人们,挣扎于理想信仰与世俗追求、返回传统与追随西方的漩涡中。在此背景下,一度出现了国民理想缺失、信念丧失、人文精神匮乏、社会责任感弱化等严重的社会问题。在这个物欲日渐膨胀、人心日益复杂与浮躁的现实社会,西南联大的精神矿藏被更多、更深地挖掘出来,是有着深刻的现实意义的。

汪曾祺曾经说过:“我有个朴素的古典的中国式的想法,就是作品要有益于世道人心。”“我想把生活中真实的东西、美好的东西、人的美、人的诗意告诉人们,使人们的心灵得到滋润,增强对生活的信心、信念。”(《要有益于世道人心》)面对纷纭繁复的世俗社会,作家汪曾祺试图通过金岳霖先生这个天真、赤诚、热爱生活的生命个体,来净化己心与人心,为社会转型时期中国知识分子的心态提供参照体系。

第三层面:解决“怎样写本文”的问题,解读文本的行文技巧与语言风格。

“一部文学作品是由它的作者创造出来的,作者是作品生命的当然赋予者,因而根据作者情形来解释作品情形,就似乎具有必然性。”(胡经之、王岳川:《文艺学美学方法论》)汪曾祺自己也说:“作品的风格和作者的个性是分不开的。布封说过:风格即人。如果在评论中画出一点作者的风貌,则评论家就会同时成为作者与读者的挚友,会使人感到亲切,增加对作品的理解。”(《何时一樽酒,重与细论文》)

汪曾祺善于绘画,所以他写人状物,只寥寥几笔,便形神毕现。贴近人物写,这是沈从文告诫他的话。“沈先生经常说的一句话是:‘要贴到人物来写。’……‘贴’不住人物,笔下就会浮、泛、飘、滑,花里胡哨,故弄玄虚,失去了诚意。”(《沈从文先生在西南联大》)汪曾祺古典文学素养深厚,中国古代笔记著作里极为简练、传神的细节描写对其影响很大。

汪曾祺特别欣赏明代归有光“以轻淡的文笔写平常的人物”这种手法,追求质朴平淡、随意自然的艺术风格。同时汪曾祺也受俄国作家契诃夫的影响。“我喜欢他(指契诃夫)的松散自由、随便、起止自在的文体。”(《西窗雨》)受契诃夫创作观念的深刻影响,汪曾祺的创作追求简洁、随意、自然而然如行云流水般的意境。汪曾祺还受西班牙著名作家阿左林的深刻影响,他曾宣称:“阿左林是我终生膜拜的作家。”他欣赏阿左林沉思的、回忆的、静观的作品,把无限的深情埋藏在文本的底层,一切都显得随意自然。

一篇优秀的文学作品,绝非通体透明,让人一览无余的,它应该含蓄蕴藉、耐人咀嚼,期待着读者去深入感悟与解读。通过对《金岳霖先生》文本三个层面的剖析,我们真正找到了它内在的价值与意蕴。“浅文”深教,就需要语文教师有开阔的知识视野和细致敏锐的解析能力。

参考文献:

①汪曾祺《汪曾祺文集》(1-5卷),江苏文艺出版社1993年版。

②汪曾祺《汪曾祺全集》(1-8卷),北京师范大学出版社1998年版。